（原创）各一其质各一气——五行的特点

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“天地阴阳生五行,各一其质各一气。质具于地气行天,五行顺布四时序。”五行木土水火金是由太极阴阳变化而来,是构成宇宙万物的一种基础物质。五行的特性和五行之间的各种关系与规律,对掌握万事万物的特点与规律具有指导意义,并且也是万事万物的特点与规律的关键所在。
古人早就总结出“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑”的五行的功能特性（《洪范•九畴》）。这是五行的正常状态,称为五行的平气。除此之外,五行还有非正常状态和其他一些细致的差别。在《黄帝内经》和《本草纲目》中就医学方面和对人身健康影响等讲的非常详细。
《内经素问•五常政大论篇第七十》中有这样的论述：
“黄帝问曰：太虚廖廓,五运回薄,衰盛不同,损益相从。愿闻平气,何如而名！何入而纪也?
“岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和,火曰升明,土曰备化,金曰审平,水曰静顺。
“帝曰：其不及奈何？
“岐伯曰：木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流。
“帝曰：太过何谓？
“岐伯曰：木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流衍。 ”
这里讲到了五行的平气、不及以及太过。虽然,五行平气的描述语言与《洪范•九畴》中有所差别,那是时代的特点和漫长历史的折射。“平气”属正常之气,平和之气;“不及”是虚弱、缺欠;“太过”是强盛、壮大。
“不及”和“太过”都是非正常状态。不能达到正常状态,就要形成种种偏差。对人来讲,这些偏差都是“病邪之气”,会对健康造成伤害。
《黄帝内经》中用了很大的篇幅讲解了这些偏差的特点以及所造成的危害。简要地说就是：木若委和或发生,就会伤及肝脏;火若伏明或赫曦,就会伤及心脏;土若卑监或敦阜,就会伤及脾脏;金若从革或坚成,就会伤及肺脏;水若涸流或流衍,就会伤及肾脏。所以说“不及”或“太过”的后果是非常严重的.
《本草纲目》中的论述有详有简,我们来看一下。
“水者,坎之象也。其体纯阴,其用纯阳。上则为雨露霜雪,下则为海河泉井。流止寒温,气之所钟既异;甘淡咸苦,味之所入不同。是以昔人分别九州水土,以辨人之美恶寿夭。盖水为万化之源,土为万物之母。饮资于水,食资于土。饮食者,人之命脉也。而营卫赖之。故曰：水去则营竭,谷去则卫亡。然则水之性味,尤慎疾卫生者之所当潜心也。
“火者五行之一,有气而无质,造化两间,生杀万物,显仁藏用,神妙无穷,火之用其至矣哉。愚尝绎而思之,五行皆一,惟火有二。二者,阴火、阳火也。其纲凡三,其目凡十有二。所谓三者,天火也,地火也,人火也。所谓十有二者,天之火四,地之火五,人之火三也。试申言之。天之阳火二：太阳,真火也;星精,飞火也。天之阴火二：龙火也,雷火也。地之阳火三：钻木之火也,击石之火也,戛金之火也。地之阴火二：石油之火也,水中之火也。人之阳火一,丙丁君火也。人之阴火二：命门相火也（起于北海,坎火也,游行三焦,寄位肝胆）,三昧之火也。合而言之,阳火六,阴火亦六,共十二焉。诸阳火遇草而爇,得木而燔,可以湿伏,可以水灭。诸阴火不焚草木而流金石,得湿愈焰,遇水益炽。以水折之,则光焰诣天,物穷方止;以火逐之,以灰扑之,则灼性自消,光焰自灭。故人之善反于身者,上体于天而下验于物,则君火相火、正治从治之理,思过半矣……太极动而生阳,静而生阴,阳动而变,阴静而合,而生水火木金土,各一其性。惟火有二：曰君火,人火也;曰相火,天火也。火内阴而外阳,主乎动者也,故凡动皆属火。以名而言,形气相生,配于五行,故谓之君;以位而言,生于虚无,守位禀命,因其动而可见,故谓之相。天主生物,故恒于动,人有此生,以恒于动。动者,皆相火之为也。见于天者,出天龙雷则木之气,出于海则水之气也;其于人者,寄于肝肾二部,肝木而肾水也……无怪乎后人之聋瞽也。
“土者,五行之主,坤之体也。具五色而以黄为正色,具五味而以甘为正味。是以禹贡辨九州之土色,周官辨十有二壤之土性。盖其为德,至柔至刚,至静有常,兼五行生万物而不与其能,坤之德其至也哉。在人则脾胃应之,故诸土入药,皆取其裨助戊己之功。
“金乃西方之行,性能制木,故疗惊痫风热肝胆之病。
“木乃植物,五行之一。性有土宜,山谷原隰。肇由气化,爰受形质。乔条苞灌,根叶华实,坚脆美恶,各具太极。”
《黄帝内经》中说：“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。”这是阴阳与人的生死攸关的关键之处;五行同样与人的生死攸关存在关键之处,五行的平气同于阴平阳秘,五行的不及和太过与阴阳离绝相类似。