《风信帖》
　　如前所述，空海在入唐前所受的奈良时代晋唐书风的熏陶和入唐后唐代书风的影响，对他书风的形成，起到了决定性的作用。《风信帖》是空海致最澄三通信札并为一卷的总称，是空海归回日本后最重要的书法代表作。据说原有书札五通，每一通各自独立，除现存三通以外，另外两通一通献给关白丰臣，一通失窃佚失。《风信帖》由于卷首有：“风信云书”四字而得名。第一通是寄给最澄的复信，商量佛法大事，共建法钟等。结尾有：“东岭金兰”四字。“东岭”，是指位居京都东方高耸的比睿山，即最澄创立天台宗道场的所在地。“金兰”语出自《易经·系辞上》：“二人同心，其利断金。同心同言，其臭如兰。”表述了空而对最澄的敬意和彼此之间的友谊如金兰之契。第一通书札，挥洒率意的行书线条，自然且富于变化；第二通用笔雄壮庄重、格调清新高雅；第三通以深洒的草书为之，显得飘逸清澄，有白云飘浮秋空之感。三通信札充分地显示出王羲之尺牍式的娴熟纯正的笔法和晋唐风韵。此件作品被推定为空海四十岁左右时的笔迹，堪称大师遗墨中之白眉。
《风信贴》　平安时代 纸本墨书 28.8×159.7cm 京都教王护国寺藏 贴子相关图片:

《三十三帖册子》
　　《三十三帖册子》是空海对从唐朝来的金刚、胎藏两部经论所作的研究笔记，全部三十贴装帧成一册，故而得名。据说其中也有三笔之一，与空海一起入唐的留学生橘逸势的亲笔书作。此帖被推断为空海在唐期间的作品，是继《聋瞽指归》之后的早期力作：创作时大约三十二岁。此时的中国正是书法家欧阳询、虞世南、褚遂良等大家辈出的时代，颜真卿去世不过百年，柳公权还是一个二十七岁的青年。在这样的大文化背景下，空海深受影响并努力把唐风融入到自己的书法创作实践之中，个人的风格已初见端倪。根据舟桥秀贤所作的《弘法大师书流系图》，可知空海的脉系为：“蔡邕—蔡琰—卫夫人—王旷—王羲之—王献之……智永—虞世南……徐浩—徐（王寿）—韩方明—空海—嵯峨天皇。”此图写明韩方明是空海的书法老师。韩方明曾著有《授笔要说》一篇，收录在宋陈思编纂的《书苑菁华》一书中。在《遍照发挥性灵集》卷三“敕赐屏风书了即献表并诗”一文中，空海写道：“空海，尝遇解书先生，略闻口诀。”这里的解书先生即指韩方明，口诀或是指他的《授笔要说》。总之，入唐留学求法对空海而言，可以说是他人生的一大转机。
《三十贴册子》
纸本墨书
14.0×14.0cm
京都仁和寺藏 贴子相关图片:

《灌顶历名》
　　《灌顶历名》是空海从唐归国后，于弘仁三年（812）十一月十五日，在京都雄山寺为前来受金刚界灌顶僧人书写的名录。同年十二月十四日，又于高雄山为受胎藏界灌顶的僧人书写了名录。
　　此幅由于是空海在极不经意之中信手书写的，文中有多处涂改的痕迹，因此更显得自由无碍，妙趣天成。同时也可以窥出有颜真卿《祭侄文稿》的情趣流露其间。
灌顶历名 局部 贴子相关图片:

好贴！    空灵禅笔迹生情，

             隐秀藏真动宇峰。

             千古流传寓道妙，

             东瀛弘法育后人。

《聋瞽指归》
　　现藏于高野山金刚峰寺的《聋瞽指归》，是空海青年时代书法的处女作。这是他二十四岁时书写名著《三教指归》的书稿，字里行间流露出空海艺术上的天赋和才华，从中可以窥出入唐前坚实的晋唐书风基础以及后书风的变迁。


《聋瞽指归》局部
纸本墨书
延厉十六年（797）
28.3×1011.0cm
和歌山 金刚峰寺藏

《风信贴》局部之一

《风信贴》局部之二

《风信贴》局部之三

《灌顶历名》　平安时代 纸本墨书 28.8×266.1cm 京都神护寺藏

《金刚般若经解题》
　　这是空海将唐义净译的《能断金刚般若经》一卷，分成“显露”和“深秘”两个题目，从密教的立场来阐释经典之旨趣。在轻劲锐利的行草书的线条里，隐藏着极其深奥致密的书法底蕴，或许有唐代孙过庭《书谱》和怀素《自叙帖》书风的影响。现散藏在奈良国立博物馆，京都国立博物馆及五岛美术馆等。
《金刚般若经解题》
平安时代
纸本墨书
27.5×202.0cm
京都国立博物馆藏

《崔子玉座右铭》
　　这是空海书写的后汉崔瑗的座右铭，铭文五言二十句，收录在《文选》之中。崔瑗，字子玉，精通天文、历数，以善写草书而著称，著有《赋碑铭箴草书势》。此篇笔酣墨妙，奇趣横出，有“重若崩云，轻如蝉翼”之感。每行二、三字不等，气势自由奔放，极尽变化，堪称“狂逸”草书的代表作。卷首“无道人之短，无说己之长”十字，为高野山宝龟院藏；“施人慎勿念……”等十字，为大师会藏。在大师会的一卷里边，有宽文十年（1670）高野山西方院春深的跋文。由此跋文可知，江户时代狩野派中兴的鼻祖探幽，曾以高野山金堂壁画的稿酬黄金二千两为其交换代价，才得到了这卷座右铭。此卷之后归益田纯翁所有。后寄赠给大师会。此外有前田家、大谷氏、富田氏等收藏。现在断简二十二行，四十四字。

《崔子玉座右铭》断简
平安时代
纸本墨书
28.6×67.8cm
和歌山宝龟院

《真言七祖像赞并行状文》
　　所谓真言七祖像，即传持真言密教的七位祖师龙猛、龙智、金刚智、不空，惠果、善无畏、一行的肖像画，再加上弘法大师空海像，一并为传法灌顶之际悬挂在堂内的重要法具。据说七位祖师中的后五位大师像是空海从大唐请来的。是贞元二十一年（805），空海在唐都长安接受惠果大师授予的阿阇犁和金胎两部灌顶之际，招画家李真描绘的。根据《性灵集》得知，龙猛、龙智两位祖师像，是在弘仁十二年（812）在日本加绘上去的。画面的上方，用飞白体书写祖师的梵号和汉名。形状文写在画面的下端，一半左右文字已剥落，显得模糊不清。以草书为基调，篆隶体的龙爪书和鹄头书也交织其中，是大师富有装饰性特征书法的重要遗墨。
　　通过以上作品可以看出，空海在不同时期和不同场合所书写的作品，均有很大的变化，风格距离尽量拉开，体现了空海大师传统书道造诣的深度和渊博的学识修养。此外，他在文学方面也有很高的建树。他对六朝、隋唐的许多诗论进行过深入的研究，撰写了日本第一部论述汉诗文的理论著作《文镜秘府论》。由他编著的《篆隶万像名》，是日本第一部汉文辞典。他于天长五年（828）创设的“综艺种智院”，以兼容并蓄的态度，传授佛、释、道三教经典，对启发后世日本发展平民教育具有深远的意义。
　　仁明天皇承和二年（835）三月二十一日，空海与世长辞。享年六十一岁。醍醐天皇于延喜二十一年（921）迫赐其“弘法大师”的谥号。关于空海，民间流传有许多传说，如“五笔和尚”、“弘法不择笔”、“弘法之笔误”等等。总之，空海不仅是日本真言密宗的开创者。更是日本书坛的一代宗师。他作为日本书道史上里程碑式的人物，不但被推为平安“三笔”之首，更被推为日本的“书圣 "

法宝功德偈 
 http://www.ebud.net/teach/culture/bookpict/shufa//teach_culture_bookpict_shufa_20020413_10.html
 
〔原文〕 法宝功德偈
　　法无行藏随人去来似宝难得得则心开

　　投身半偈岂论珍财孜孜书写其来悠哉

　　愿此介福国泰人蕃一闻一见并悉脱烦

　　　　　　　　　——大同元年十月二十二日入唐学法沙门空海


　　〔书法〕

空海《七七四～八三五年》　日本真言宗开祖

　　日本赞岐（香川县）人，俗姓佐伯直。十五岁至京都研习儒学，再接触佛教。延历十二年（七九三）入佛门，师事和泉槙尾山寺之勤操，法名教海，后改为如空，研究三论及大小乘教义。十四年，在东大寺戒坛院受具足戒，改名空海。二十三年来唐於青龙寺之惠果阿闍梨处习密宗，受传法阿闍梨位灌顶，成为最早受习真言教学之日本人。

　　日本大同元年（八○六）返国，致力於讲经论说。天长五年（八二八），创建综艺种智院，教授道俗弟子诸学，以确立密宗教学，该院亦为日本最早之私立学校。弘仁九年，敕赐师〔传灯大法师〕之号。承和二年，师於高野山圆寂，世寿六十二，被尊为日本真言宗高祖，谥号〔弘法大师〕，时人多称〔高野大师〕。师之著极丰，教义方面有《辩显密二教论》等十多种。文学方面有《文镜秘府论》、《文笔眼心钞》、《性灵集》、《高野杂笔集》等。此外师又长於书法，墨宝有风信帖、灌顶历名、七祖赞、三十帖册子等。亦曾指导密宗美术，对社会教化之功可谓既广且深。

　　　　　　　　　　　　　——佛光大辞典