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(转)公孫龍子  XML
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雪山飞龙
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真
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注册时间: 05/01/2008 13:23:32
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公孫龍子 

跡府第一
 

        公孫龍,六國時辯士也。疾名實之散亂,因資材之所長,為「守白」之論。假物
取譬,以「守白」辯,謂白馬為非馬也。白馬為非馬者,言白所以名色,言馬所以名
形也;色非形,形非色也。夫言色則形不當與,言形則色不宜從,今合以為物,非也
。如求白馬於廄中,無有,而有驪色之馬,然不可以應有白馬也。不可以應有白馬,
則所求之馬亡矣;亡則白馬竟非馬。欲推是辯,以正名實而化天下焉。

        龍於孔穿會趙平原君家。穿曰:「素聞先生高誼,願為弟子久,但不取先生以白
馬為非馬耳!情去此術,則穿請為弟子。」龍曰:「先生之言悖。龍之所以為名者,
乃以白馬之論爾!今使龍去之,則無以教焉。且欲師之者,以智與學不如也。今使龍
去之,此先教而後師也;先教而後師之者,悖。

        「且白馬非馬,乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓,載亡歸之矢,以射蛟口於
雲夢之圃,而喪其弓。左右請求之。王曰:『止。楚人遺弓,楚人得之,又何求乎?
』仲尼聞之曰:『楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚?』若此,
仲尼異『楚人』與所謂『人』。夫是仲尼異『楚人』與所謂『人』,而非龍『白馬』
於所謂『馬』,悖。」

        「先生修儒術而非仲尼之所取,欲學而使龍去所教,則雖百龍,固不能當前矣。
」孔穿無以應焉。

        公孫龍,趙平原君之客也;孔穿,孔子之葉也。穿與龍會。穿謂龍曰:「臣居魯
,側聞下風,高先生之智,說先生之行,願受益之日久矣,乃今得見。然所不取先生者,獨不取先生之以白馬為非馬耳。請去白馬非馬之學,穿請為弟子。」

        公孫龍曰:「先生之言悖。龍之學,以白馬為非馬者也。使龍去之,則龍無以教
;無以教而乃學於龍也者,悖。且夫欲學於龍者,以智與學焉為不逮也。今教龍去白
馬非馬,是先教而後師之也;先教而後師之,不可。」

        「先生之所以教龍者,似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰:『寡人甚好士,以
齊國無士,何也?』尹文曰:『願聞大王之所謂士者。』齊王無以應。尹文曰:『今
有人於此,事君則忠,事親則孝,交友則信,處鄉則順,有此四行,可謂士乎?』齊
王曰:『善!此真吾所謂士也。』尹文曰:『王得此人,肯以為臣乎?』王曰:『所
願而不可得也。』」

        「是時齊王好勇。於是尹文曰:『使此人廣眾大庭之中,見侵侮而終不敢斗,王
將以為臣乎?』王曰:『鉅士也?見侮而不斗,辱也!辱則寡人不以為臣矣。』尹文
曰:『唯見侮而不斗,未失其四行也。是人失其四行,其所以為士也然。而王一以為
臣,一不以為臣,則向之所謂士者,乃非士乎?』齊王無以應。」

        「尹文曰:『今有人君,將理其國,人有非則非之,無非則亦非之;有功則賞之
,無功則亦賞之,而怨人之不理也,可乎?』齊王曰:『不可。』尹文曰:『臣口觀
下吏之理齊,齊方若此矣。』王曰:『寡人理國,信若先生之煙,人雖不理,寡人不
敢怨也。意未至然與?』

        「尹文曰:『言之敢無說乎?王之令曰:『殺人者死,傷人者刑。』人有畏王之
令者,見侮而終不敢斗,是全王之令也。而王曰:『見侮而不斗者,辱也。』謂之辱
,非之也。無非而王非之,故因除其籍,不以為臣也。不以為臣者,罰之也。此無而
王罰之也。且王辱不敢斗者,必榮敢斗者也;榮敢斗者,是而王是之,必以為臣矣。
必以為臣者,賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞,吏之所誅也;上之所是,而法之
所非也。賞罰是非,相與四謬,雖十黃帝,不能理也。』齊王無以應。」

        「故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬,不知所以難之說,以此,猶好士
之名,而不知察士之類。」
 
 

白馬論第二
 

        「白馬非馬」,可乎?

        曰:可。

        曰:何哉?

        曰:馬者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:「白馬非馬」。

        曰:有馬不可謂無馬也。不可謂無馬者,非馬也?有白馬為有馬,白之,非馬何也?

        曰:求馬,黃、黑馬皆可致;求白馬,黃、黑馬不可致。是白馬乃馬也,是所求
一也。所求一者,白者不異馬也,所求不異,如黃、黑馬有可有不可,何也?可與不可,其相非明。如黃、黑馬一也,而可以應有馬,而不可以應有白馬,是白馬之非馬
,審矣!

        曰:以馬之有色為非馬,天下非有無色之馬。天下無馬可乎?

        曰:馬固有色,故有白馬。使馬無色,有馬如已耳,安取白馬?故白馬非馬也。
白馬者,馬與白也。黑與白,馬也?故曰白馬非馬業。

        曰:馬未與白為馬,白未與馬為白。合馬與白,複名白馬。是相與以不相與為名
,未可。故曰:白馬非馬未可。

        曰:以「有白馬為有馬」,謂有白馬為有黃馬,可乎?

        曰:未可。

        曰:以「有馬為異有黃馬」,是異黃馬與馬也;異黃馬與馬,是以黃為非馬。以
黃馬為非馬,而以白馬為有馬,此飛者入池而棺槨異處,此天下之悖言辭也。

        以「有白馬不可謂無馬」者,離白之謂也;不離者有白馬不可謂有馬也。故所以
為有馬者,獨以馬為有馬耳,非以白馬為有馬耳。故其為有馬也,不可以謂「白馬」也。

        以「白者不定所白」,忘之而可也。白馬者,言白定所白也,定所白者非白也。
馬者,無去取於色,故黃、黑皆所以應;白馬者,有去取於色,黃、黑馬皆所以色去
,故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也,故曰:「白馬非馬」。
 
 

指物論第三
 

        物莫非指,而指非指。

        天下無指,物無可以謂物。非指者天下,而物可謂指乎?

        指也者,天下之所無也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,為天下之所無
,未可。

        天下無指,而物不可謂指也。不可謂指者,非指也?非指者,物莫非指也。

        天下無指而物不可謂指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者
,而指非指也。

        天下無指者,生於物之各有名,不為指也。不為指而謂之指,是無部為指。以有
不為指之無不為指,未可。

        以「指者天下之所無」。天下無指者,物不可謂無指也;不可謂無指者。非有非
指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指與物非指也。

        使天下無物指,誰徑謂非指?天下無物,誰徑謂指?天下有指無物指,誰徑謂非
指、徑謂無物非指?

        且夫指固自為非指,奚待於物而乃與為指? 


(本贴转自中华文化网,表示感谢)
 

儒子
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

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