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密宗断惑论——索达吉堪布  XML
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心月孤圆
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

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密 宗 断 惑 论 (校订本)


索达吉堪布 著


顶礼普贤王如来!


顶礼大恩金刚上师!


显密深广虚空中,传承加持集浓云,


放射教理巨雷声,遇痴邪众当躲避。


前世宿缘虽成熟,亦于密法具正见,


无力遮止邪说者,欢喜谛听我宣说。


我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边的有情,适合种种不同的根基而宣说了八万四千法蕴。《普作续》云:“为调贪惑之对治,宣说二万一千律,为调嗔惑之对治,宣说二万一千经,为调痴惑之对治,宣说二万一千论,为调三毒之对治,宣说二万一千密。”


如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同,佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊胜法门,后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有情,如雪山之水分流四方,普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇,然有少数人或基于凡夫情见,除自己的宗派外不承认其余宗派是正教,尤其对无上密宗多有疑惑,甚至诽谤。


为了昭明正理,故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。


密宗断惑论 目 录


1、谤法的过失


2、密法是清净佛法


3、学密者的资格


4、密宗与上师


5、信心与成就


6、密宗与显宗


7、密咒功德


8、密宗与净土


9、即身成佛


10、五毒与五智


11、双运与降伏


12、密宗行为与小乘戒


13、摸顶与灌顶


14、社会流弊


15、密宗的功德

心月孤圆
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

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谤法的过失


行文之前,首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉智海中流露出来的度人方便,是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁,佛陀甚至把佛法比喻成诸佛的“法身舍利”,来显示其重要。不管我们是出于有心还是无意,如果对佛法说上一些与其相违的话语,无疑将断送自他的慧命,障碍解脱,,其果报至为严重。


我们知道,六道轮回是佛为我们揭示的,因果缘起也是佛开示给我们的,在这轮回苦海的对面,有究竟安乐的涅槃彼岸也是佛给我们指明的。出家修道、守持戒律同样也是佛赐予我们的教诲。我们在学佛之前,对这些却完全是一无所知。佛所说的种种法门,凡夫以分别心根本无法揣度衡量,即便是十地菩萨也无法完全测度佛的密意。因此,我们又怎么可以用自己庸俗的分别心,去对远在我们认知能力以外的佛经论典说三道四呢?即使诸大班智达与诸大尊者著书立说、讲经说法也必遵循严格的规范。比如,以前印度那烂陀寺等有一明确的规定,只有经所有大班智达同意后,才能著书造论,以此来确保所造论典与佛法不相违背。而且,即使地上诸大菩萨也须借佛力说法,而无完全凭自己说法的能力。历史上龙树菩萨等亲得佛的授记,显现了甚深的证悟、无碍的神通与辩才,也是依靠圣教正理而宏扬教法。藏地直到如今仍然保持着这一良好传统,凡堪布们讲法时要陈述一个观点,必定引用经论作为依据。而没有传承,没有圣教依据的论点根本不可能受到大众许可,因此也确保了藏地佛法的纯正性。


在显宗经典里,佛陀多次强调了谤法的过失。如《宝性论》中说凡以嗔恚心诽谤佛法的人,无法得到解脱。《涅槃经》云:“迦叶,世间众生有三种病,极难消除,一谤大乘法,二造五无间罪,三生邪见。此三病,于此世间,极难对治,声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”《诸法摄要经》云:“文殊室利,若有人思维佛说之法中,或为胜妙,或为不胜妙,则彼舍正法也。若说此法为应理,彼法不应理,则彼舍正法,并已诽谤善逝,诋毁僧众也。”《般若八千颂》云:“何人若造五无间,不及相似谤佛法。舍利子,若以舍法心云:‘此法非为汝与吾等应学,因此法不应理,此法非能调伏,此法非本师之教,此法非佛说之语。’如是说已,自己舍法,令他人不起信,毁坏自他之心,扰乱自他之心……舍利子,吾不愿闻彼人之名,况复与其相触。”及“其谤法者,舍弃一切三时如来正等觉智,又舍一切种智,是故损毁诸正法。以此业感,于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱,又转移他方世界之地狱,此狱坏时,又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦也。复次转生傍生界与阎罗世界,彼等处尽业已,一旦转人生,然以往昔种种谤法、舍法之罪成熟,无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻疯病者、癍病者、驼背者等,或生于不闻三宝名之地也。”


谤法罪中,相比之下,诽谤密宗则更为严重,因为密宗是成佛的最大方便,三世诸佛心血的精华。诽谤密法的人因为前世福报浅薄,今世又没有获得灌顶、修行密法的缘份,或者形象上虽然好象是在修学密法,但其实密法的法义并没有深入其心,因此,往往轻易作出了结论,这样不但摧毁了自己的善根,同时也损害了无量的信众。


如果人们听到一位法师讲法时说:“密法不殊胜,现代人修不出来”后,便不加思索,贸然接受,那就显出那些人如墙头的芦苇,就象《格言宝藏论》中云:“智者自己能观察,愚者总是随声行,如同老狗狂乱吠,群狗也是随声奔。”这样他们学密的善根就因此而中断。而且因为让他人退失信心并转学相对低等的法,讲法者也违犯了菩萨戒。若原来已进入了密乘的人,则违犯了密乘根本戒第一条“不舍无上”、第四条“不间断密咒手印”,而破了密乘根本戒又不忏悔的人则必定会堕入金刚地狱,那时即使再修显宗的念佛坐禅等什么法门都是无法挽救,即使十方诸佛现在他面前也无济于事。佛法与世间法不同,世间上工作不适意了,可以改行,而佛法则自有其原则,学了密乘后,则不能再舍弃上师和密法。智悲光尊者说:学密者的未来只有两种可能性,要么解脱,要么堕入金刚地狱。密乘之所以特别强调在学密法或依止上师前进行观察也就是上述这个原因。那些抛弃了密宗,以为学显宗更适应、更有把握的人,其实是很危险的。但接受了密宗灌顶,进入了密乘的人,如果因条件所拘,一时无法深入修行密乘,也可确立以修学显宗念佛法门等为主,同时守持密乘戒律,不断增上对金刚上师与密法的信心,这样一方面增长了显密的善根种子,另一方面也不至于犯舍法罪。因为诽谤显密佛法的罪过无量无边,而其中诽谤密法的罪过更是无法揣测。《空边平等续》云:“若于胜密之密法,何人舍弃并诽谤,则彼舍弃佛胜密,永时远离解脱道。”《智慧深圆续》云:“心违密法造恶者,定堕地狱真可愍。”《意护续》云:“若谤普贤密意法,乃至虚空之边际,死后堕入金刚狱。”《眼珠续》中云:“浊时众生增盛烦恼及邪见,以嫉妒心舍弃佛法,尤其诽谤密法者,尽管此人已对轮回生厌离心,趣入佛门并恒时修法,然以彼舍法罪,堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道受大苦楚。”《文殊根本续》云:“此乃殊胜最妙法,胜者所供之法藏,世上若人舍此法,则彼堕入无间狱”。《金刚萨埵灌顶续》云:“曼殊室利,未来有诸恶业深重之有情,于此理不起深信……彼云此法非佛陀之说,彼等损毁自他二众,吾言彼等之人,定无密宗之成就也。”《毗卢遮那菩提续》云:“将来诸未证心性而迷乱者或云:此法并非佛说之语,乃由臆造者所造。秘密主,彼等愚人,将入二道,一为地狱,二为傍生。秘密主,吾言彼等无有稍许善根也。

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经常有一些法师,在受到一些弟子的恭敬供养承事后,便飘飘然自鸣得意,似乎所行所为都已不必再受因果的制约了。有的还因此刻意诋毁密宗,其实他还是原来的他,既未经过广泛的有传承的闻思,自相的烦恼也未曾减轻过多少,佛曾说不精通佛法的人说法,唯有造业而已,如《龙王鼓声经》云:“愚人说法者,摧毁诸善法,甚多有情众,地狱受痛苦。” 此有诸多教证理证,此不赘述。


我们要评判密宗,首先必须对此有一定的研究和了解。而了解的依据应该是浩瀚如海的显密经续和祖师大德们的论著,而不应盲从对密法一无所知的人的话,也不能依据没有传承,经多方抄袭拼凑而成的书籍。


密宗除了十七大续部及其注疏等无量典籍之外,还有后代祖师所著的大量论著,如《无垢光尊者全集》、《全知麦彭仁波切全集》、《珠庆仁波切全集》、敦珠法王汇集的五十六函宁玛教藏等等(遗憾的是很多典籍至今尚未译成汉文)。假如获得了灌顶,并有缘深入密续,必定会认识到密法的殊胜性,那时便无论如何也不敢诽谤了。太虚大师在《斗争坚固中论时轮金刚法会》中说∶“密宗之经咒及仪轨,缘为佛地自受用法乐之事,皆为如来果分不可说之说。”当年律宗大德弘一大师已经为我们做了这方面的示现,他曾说:“ 大乘各宗中,此宗之教法最为高深,修持最为真切。常人未尝穷研,辄轻肆毁谤,至堪痛叹!余于十数年前,唯阅密宗仪轨,也尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。”


我们平时不应该以嗔恚心来否定他宗他派,他宗也有甚多不共殊胜的窍诀值得我们学习;同时我们也不应以贪心来赞扬自己的宗派,如果我们没有如理如法地修持,尽管法很殊胜,自己也不一定能开悟。因此学佛的人,首要的是经常观察自己的过失,而不能轻毁其它的宗派。续部中云:“何人偏执自宗派,轻易诽谤诸他宗,罪障之中最深重,彼人不得诸果德,死后堕狱感痛苦,此乃等同无间罪。”若自心不清净,也不应对他派作辨论,如布顿仁波切云:“自欲得胜毁他宗,狡诈行为恶心语,种种绮语焚他续,今此辩论地狱因。”无垢光尊者在《三十忠告论》中云:“护持自宗破除他宗者,虽思辩论清除教法尘,依彼生起烦恼之因故,禁止自语即是吾忠告。”阿底峡尊者云:“不得诽谤诸正法,何法起信求彼法。”


从《释尊传》中可知道,释迦佛在因地行菩萨道时曾多次以外道的婆罗门、仙人等形象来渡化众生。因此若没极大密意,对外道也不能毁谤。《毗卢遮那菩提续》云:“不能诋毁外道宗,若人诋毁外道者,远离毗卢遮那因。”《月灯经》云:“世上其余外道者,不应于彼起嗔心,而应发起大悲心,此乃第一忍耐法。”


以前格鲁派有一位精通显宗,非常著名的帕翁卡巴大格西,他因前世业力所感,经常诽谤宁玛派大圆满密法,而且还砸毁了拉萨附近的莲花生大师等密宗佛像,后来他和眷属们一起活活陷入地狱。此事五世嘉瓦仁波切经常引用,并载于《协庆加查佛教史》等众多史书中,其所陷地狱之处至今遗迹尚存。又一位法师常说密宗不殊胜,并对双修法生大邪见,到晚年时,舌头糜烂,遭受极大痛苦,这时他才知道谤法造不善口业的果报。瓦忙格西造论诽谤密法,后堕落成豹狼。此类报应实例俯拾皆是,有智慧的人,自能触类旁通,希望诸位定要郑重谨慎,反省自知。


谤法的罪过不可思量,诽谤说法师的罪过也同样如是。如《不舍佛陀经》云:“曾于阳焰世间,毗婆尸吼佛出世时,有五十位男子,每人造五百个经堂,每经堂各供养一千僧众,尔时,彼等多说,说法师慧积破戒之过失,以此恶业成熟,彼等堕于地狱达九万年,其后,五百世生于人中,或成石女,或生边地,或持邪见,又六百年,成为盲人,或无舌者,再七百世中,虽成出家,而及至晚终,也未得陀罗尼。以彼业障,遮盖彼等善业也。善男子,当应深信,当应了达此理,听闻此法之后,现见说法师破戒,亦不应说之,何况听闻而说。善男子,若人挖出一切众生之眼,何人以恶心蔑视说法师,此过胜过前者,若人杀害一切众生,何人见说法师时,与彼背向而坐者,此罪百千万十万乃至无数倍、亦不及前者。若人诽谤说法师,彼人诽谤一切诸佛故,若欲承事佛,彼应承事说法师也。”

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又《大宝积经》二十五会《弥勒菩萨所问经》中,记述了佛在世时,有众多菩萨退失菩萨行,弥勒菩萨起大悲心,将其中六十位菩萨带到佛前,请佛调化。佛于是为他们讲说了下面的往昔因缘:在俱留孙佛时,他们曾出家修道,虽然多闻精进,行头陀行,但执著于这些功德,心生傲慢。当时有二位说法比丘,亲友众多,名闻一方,引起了他们的嫉妒,而诽谤这二位比丘有淫欲事,使其亲友远离,中断了善根。以此恶业,他们已在六万岁中,堕于阿鼻地狱,又在四万岁中,生等活地狱,又在二万岁中,生黑绳地狱,又在六万岁中,生烧热地狱。罪业稍轻后,五百世中转生为人,但常有诸根不具、贫穷下贱等诸多不吉祥事。此后又将在末世五百岁中生于边地,饥寒交迫,修行多有障碍,虽暂生起智慧光明,顷刻又消失无余。经过如此众多的罪苦磨难后,先前诽谤二位法师的业障才得以清净,那时才能往生到阿弥陀佛极乐世界,得受菩提记别。


《大智度论》卷六记载,无量劫前,“尔时有二菩萨比丘,一名喜根,二名胜意。是喜根法师容仪质直,不舍世法,亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法,好闻深义,其师不赞少欲知足,不赞戒行头陀,但说诸法实相清净。语诸弟子,一切诸法淫欲相、嗔恚相、愚痴相,此诸法相即是诸法实相,无所挂碍。以是方便,教诸弟子入一相智。时诸弟子,于诸人中,无嗔无悔,心不悔故,得生忍,得生忍故,得法忍,于实法中不动如山。胜意法师持戒清净,行十二头陀,得四禅四无色定,胜意诸弟子钝根多求,为分别是净、是不净,心即动转。”但胜意不能理解喜根的境界,而兴诽谤,后“胜意菩萨身,即陷入地狱,受无量千万亿岁苦。出生人中,七十四万世常被诽谤,无量劫中不闻佛名。是罪渐薄,得闻佛法,出家为道,而复舍戒。如是六万二千世常舍戒,无量世中作沙门,虽不舍戒,诸根暗钝。”这时佛告诉文殊菩萨说,当时的胜意比丘即是佛的前世。文殊菩萨并且赞叹喜根菩萨的说法是“如是等名巧说诸法相,是名如实巧度。”

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密法是清净佛法


又有些人说:“密法不是由佛亲口所说,而是由后来的印度或藏地人所创造。”密宗续部有些是释尊涅槃时作授记,后来才现于世间的,有些则是释迦佛住世时亲口所说,如印度南方米积塔前所说的《文殊真实名经》、《时轮金刚续》等。《二观察续》云:“如来先说有部、经部、唯识、中观之法门,此后宣说密宗金刚乘。”《时轮金刚后续》云:“具德米积塔之前,法界十力大尊者,宣说诸佛之密续。”如今藏文《大藏经》(德格版)仅经、续部就有一百零三函,其中二十多函是密宗续部。有些密续是莲花生大师等大持明者以神变从龙宫、乌金、香巴拉等刹土迎请到这个世间的。当年阿底峡尊者来到藏地时,看到桑耶寺里藏有丰富的密宗续部后感叹地说:藏地密法远比印度殊胜,印度也见不到这么多的密典。在汉传《大藏经》中也有很多唐密续典。又据唐密传承,大日如来于法界宫说《大日经》、《金刚顶经》等。金刚萨埵结集并于南天竺铁塔,待人弘扬。其后释迦佛灭后七百年时,龙树开铁塔,亲礼金刚萨埵,受金胎两部大法,传之弟子龙智,龙智传给金刚智、善无畏等广弘。是故应知密法并不是后来的印度僧人或藏族喇嘛们所发明的一种法门,而是十方诸佛菩萨千经万论的究竟精华,一切天龙护法恒时守护的如意宝。密宗的见修行果,并不与显宗相违背,而在显宗中也有间接的宣说,麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中作了详细的论述,本文也已在下文分成了几个方面进行阐述。而且藏地显密圆通的高僧大德比比皆是,众多成就者广大的弘法事业,奇迹般的修证经历以及不共同的瑞相显现也是密法殊胜的一大明证。他们弘法的足迹已经遍布全球。


但是在末法时代,佛教中既有证悟又能宣说的大德日渐减少,人们对佛法的深义越来越生疏,对佛为不同根机人所说的法渐觉混淆,于是以分别念抉择圣教密意的现象逐渐滋生和蔓延,其中遗患较大的是某些根据有限的史料考证以及根据他们所理解的尚未达到究竟了义的知见,便动辄否定这个,质疑那个。在显宗中,有人否定第三转法轮如来藏光明的甚深见解,还提出大乘教法非佛所说,乃是后来的龙树菩萨等论师们所造。他们还用《阿含经》等第一转法轮的经典为教证,来否定无上密乘的见修行果,这是以凡情测圣意的典型例子。我们试举一个比方,有人以教给小学生的一些知识,去硬套大学里的教材,并说大学教材中许多地方与小学生教材不符,因而必有错误,这样谁听了都会哑然失笑。同样,佛陀因材施教,为上根利器者直接宣说了大乘的无上密法,为中根者宣说了大乘显宗,而为小乘根器的人暂时先说了相应的小乘教法,再逐渐将他们引向大乘。如果拿佛陀暂时的一些不了义的教法去硬套了义教法,无异于同拿小学知识硬套大学教材一样可笑。不仅如此,并且佛陀还明示谤法过失的严重,因此,他们不但自趋恶道,同时也断灭了其余众生的善根。


又有人以发现婆罗门教也有一些类似于密法事续部的仪轨,如烧护摩等等,便断定密法是从婆罗门教发展起来的一种外道教派。此言委实可笑,密法自有其严密的传承系统,并且以无上见解的摄持,众多方便都可转为无上道用,它是甚深微妙的法门,凡夫分别心难以窥其堂奥。我们可以换个角度想想,佛所说的人天乘的教法中,有许多的内容也可在外道典籍中找到,那么是否就可以因此而断定人天乘佛教就是外道了呢?这是最简单不过的道理,可惜就有人一直在牛角尖里钻不出来。其实出此言者也情有可原,因为条件所限,他们对无上密法知之甚少,藏文《大藏经》中二十多函的密续至今才开始有人将其中少数翻译成汉文,系统的密宗论典也少见翻译。只听说了一些双运、降伏、护摩等的甚深行为,便作出了如此大的判断,即使从世间“治学”角度讲,也有失偏颇,更何况针对的是凡夫难以测知的无上密法。

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考证到底适不适合于佛教?我们试作一分析。首先,从它的过程来看,人们是以有限的手段,而得到有限的发现,再经过带有个人主观倾向的推理,而得出了某些结论。这中间的三个环节,都明显存在着局限性,使它无法准确地还原出历史的真相,因为一段时间后,随着实践手段的更新、新发现的补充,推理者思维定势的改变,旧有的结论必然面临着被新的结论替代的命运。新的结论又同样受着上述三个局限的制约,而又将被更新的结论推翻,现在新被发现的人类出现的时间正在不断向前推进,生物进化论地位的动摇,都是最好的例证。


而将考证加之于佛教则更不合理。无论借助于什么先进的仪器,人们考证的手段归根结底是通过人的眼、耳、鼻、舌、身五根,来获得相应的资料,五根暂时在人界范围内可以无误地摄取名言外境,但对上面的天界或下面的饿鬼界、地狱界等已无能为力,更何况对胜义实相,相对出世间的罗汉、菩萨、佛来说,五根所获取的实际上正好是错误的信息。佛的殊胜妙好的报身与远离形相的法身、无量神变等等无法用五根观察得到。《四十二章经》云:“慎勿信汝意,汝意不可信。”众生在未证圣者果位之前,心为妄想所蔽,因此所见皆为迷乱,不足为凭。故必须依靠上师三宝的教言,依教奉行。《等持王经》也云:“眼耳鼻根非正量,舌身意根亦非量,设使此根为正量,一切圣道有何用?” 人的第六意识的推理很大程度上决定于个人的见解、感情倾向等因素,不同的人或同一人在前后不同的时期里可能会从同一根据推出完全不同的结论的现象,而对已远离了分别念的出世间法,更是如聋如盲,无从下手。比如,佛菩萨们可以“一身复现刹尘身”,同一时间内可在多处幻化示现,如莲花生大师到藏地后显现众多事业,不同众生所见非尽相同,后世发掘出的有关莲师传记的伏藏品中的记载也各有差异。若以只能有一种莲师历史的观点去考证研究,在凡夫分别心看来似乎合理,但显然与历史不符。有人从考证的立场出发,竟然提出了“龙宫何在?”的荒谬问题。岂能以现代科技水平尚未足以发现龙宫,而质疑佛经中关于龙宫的论述?现代科技的前沿尖端,如宇宙探测、“克隆绵羊”无一不证明了佛经的准确,而成为佛经的最好注脚。而且发出这样的疑问,表明其已对佛宝、法宝狐疑不信,因此于皈依戒上也已经违犯。简言之,考证很难作为评判佛教的依据。

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密法是清净佛法


又有些人说:“密法不是由佛亲口所说,而是由后来的印度或藏地人所创造。”密宗续部有些是释尊涅槃时作授记,后来才现于世间的,有些则是释迦佛住世时亲口所说,如印度南方米积塔前所说的《文殊真实名经》、《时轮金刚续》等。《二观察续》云:“如来先说有部、经部、唯识、中观之法门,此后宣说密宗金刚乘。”《时轮金刚后续》云:“具德米积塔之前,法界十力大尊者,宣说诸佛之密续。”如今藏文《大藏经》(德格版)仅经、续部就有一百零三函,其中二十多函是密宗续部。有些密续是莲花生大师等大持明者以神变从龙宫、乌金、香巴拉等刹土迎请到这个世间的。当年阿底峡尊者来到藏地时,看到桑耶寺里藏有丰富的密宗续部后感叹地说:藏地密法远比印度殊胜,印度也见不到这么多的密典。在汉传《大藏经》中也有很多唐密续典。又据唐密传承,大日如来于法界宫说《大日经》、《金刚顶经》等。金刚萨埵结集并于南天竺铁塔,待人弘扬。其后释迦佛灭后七百年时,龙树开铁塔,亲礼金刚萨埵,受金胎两部大法,传之弟子龙智,龙智传给金刚智、善无畏等广弘。是故应知密法并不是后来的印度僧人或藏族喇嘛们所发明的一种法门,而是十方诸佛菩萨千经万论的究竟精华,一切天龙护法恒时守护的如意宝。密宗的见修行果,并不与显宗相违背,而在显宗中也有间接的宣说,麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中作了详细的论述,本文也已在下文分成了几个方面进行阐述。而且藏地显密圆通的高僧大德比比皆是,众多成就者广大的弘法事业,奇迹般的修证经历以及不共同的瑞相显现也是密法殊胜的一大明证。他们弘法的足迹已经遍布全球。


但是在末法时代,佛教中既有证悟又能宣说的大德日渐减少,人们对佛法的深义越来越生疏,对佛为不同根机人所说的法渐觉混淆,于是以分别念抉择圣教密意的现象逐渐滋生和蔓延,其中遗患较大的是某些根据有限的史料考证以及根据他们所理解的尚未达到究竟了义的知见,便动辄否定这个,质疑那个。在显宗中,有人否定第三转法轮如来藏光明的甚深见解,还提出大乘教法非佛所说,乃是后来的龙树菩萨等论师们所造。他们还用《阿含经》等第一转法轮的经典为教证,来否定无上密乘的见修行果,这是以凡情测圣意的典型例子。我们试举一个比方,有人以教给小学生的一些知识,去硬套大学里的教材,并说大学教材中许多地方与小学生教材不符,因而必有错误,这样谁听了都会哑然失笑。同样,佛陀因材施教,为上根利器者直接宣说了大乘的无上密法,为中根者宣说了大乘显宗,而为小乘根器的人暂时先说了相应的小乘教法,再逐渐将他们引向大乘。如果拿佛陀暂时的一些不了义的教法去硬套了义教法,无异于同拿小学知识硬套大学教材一样可笑。不仅如此,并且佛陀还明示谤法过失的严重,因此,他们不但自趋恶道,同时也断灭了其余众生的善根。


又有人以发现婆罗门教也有一些类似于密法事续部的仪轨,如烧护摩等等,便断定密法是从婆罗门教发展起来的一种外道教派。此言委实可笑,密法自有其严密的传承系统,并且以无上见解的摄持,众多方便都可转为无上道用,它是甚深微妙的法门,凡夫分别心难以窥其堂奥。我们可以换个角度想想,佛所说的人天乘的教法中,有许多的内容也可在外道典籍中找到,那么是否就可以因此而断定人天乘佛教就是外道了呢?这是最简单不过的道理,可惜就有人一直在牛角尖里钻不出来。其实出此言者也情有可原,因为条件所限,他们对无上密法知之甚少,藏文《大藏经》中二十多函的密续至今才开始有人将其中少数翻译成汉文,系统的密宗论典也少见翻译。只听说了一些双运、降伏、护摩等的甚深行为,便作出了如此大的判断,即使从世间“治学”角度讲,也有失偏颇,更何况针对的是凡夫难以测知的无上密法。


考证到底适不适合于佛教?我们试作一分析。首先,从它的过程来看,人们是以有限的手段,而得到有限的发现,再经过带有个人主观倾向的推理,而得出了某些结论。这中间的三个环节,都明显存在着局限性,使它无法准确地还原出历史的真相,因为一段时间后,随着实践手段的更新、新发现的补充,推理者思维定势的改变,旧有的结论必然面临着被新的结论替代的命运。新的结论又同样受着上述三个局限的制约,而又将被更新的结论推翻,现在新被发现的人类出现的时间正在不断向前推进,生物进化论地位的动摇,都是最好的例证。

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而将考证加之于佛教则更不合理。无论借助于什么先进的仪器,人们考证的手段归根结底是通过人的眼、耳、鼻、舌、身五根,来获得相应的资料,五根暂时在人界范围内可以无误地摄取名言外境,但对上面的天界或下面的饿鬼界、地狱界等已无能为力,更何况对胜义实相,相对出世间的罗汉、菩萨、佛来说,五根所获取的实际上正好是错误的信息。佛的殊胜妙好的报身与远离形相的法身、无量神变等等无法用五根观察得到。《四十二章经》云:“慎勿信汝意,汝意不可信。”众生在未证圣者果位之前,心为妄想所蔽,因此所见皆为迷乱,不足为凭。故必须依靠上师三宝的教言,依教奉行。《等持王经》也云:“眼耳鼻根非正量,舌身意根亦非量,设使此根为正量,一切圣道有何用?” 人的第六意识的推理很大程度上决定于个人的见解、感情倾向等因素,不同的人或同一人在前后不同的时期里可能会从同一根据推出完全不同的结论的现象,而对已远离了分别念的出世间法,更是如聋如盲,无从下手。比如,佛菩萨们可以“一身复现刹尘身”,同一时间内可在多处幻化示现,如莲花生大师到藏地后显现众多事业,不同众生所见非尽相同,后世发掘出的有关莲师传记的伏藏品中的记载也各有差异。若以只能有一种莲师历史的观点去考证研究,在凡夫分别心看来似乎合理,但显然与历史不符。有人从考证的立场出发,竟然提出了“龙宫何在?”的荒谬问题。岂能以现代科技水平尚未足以发现龙宫,而质疑佛经中关于龙宫的论述?现代科技的前沿尖端,如宇宙探测、“克隆绵羊”无一不证明了佛经的准确,而成为佛经的最好注脚。而且发出这样的疑问,表明其已对佛宝、法宝狐疑不信,因此于皈依戒上也已经违犯。简言之,考证很难作为评判佛教的依据。

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学密者的资格


有法师根据《大宝积经》中佛言菩萨摄取生死 “非诸声闻缘觉境界”而推导出“八地不动地菩萨以下尚无资格修学密法”的结论。


这一结论将许多众生唬在了密宗门外,其实因为小乘是断生死后取涅槃,大乘密咒见乃直观生死轮回本性,证悟其本性,了知一切轮涅所摄的诸法,皆地取舍、无贤劣,因此此见已远远超越了声闻境界。以前也虽有到八地后方可学密的说法,但这八地并非指真正超凡入圣的不动地,而是根据印度圣天论师的《明灯论》,在加行道的暖位、忍位、顶位,世第一法位中各安立上中下三地,八地即是指中顶位,意即到此时便可相应行使密宗的甚深行为,此说智悲光尊者在《功德藏》中早已进行了解释。况且修学密法的人也并不是一开始就无取无舍,直接摄取生死,而是相续中已产生智慧后,以智慧的深浅相应地摄取生死,未有智慧摄持时,一切身口语仍在无欺的因果范畴之中,因此学密乘的人对小乘别解脱戒、大乘菩萨戒同样特别防护,藏地自从有佛法起,便有静命菩萨等祖师们在宏扬密宗的同时弘扬显宗的经律论三藏,直到现在,藏地通达显宗三藏的大德仍到处可见,他们对显宗的精通熟稔程度远远超出一般人的想象。因此完全没有必要以怯弱的心远离密宗。


又既然承认密宗是了义佛法,那为何又不承认密续中佛所宣说的圣教量呢?普贤如来明确说明了密续乃为凡夫宣说,《时轮金刚续》中有六瑜珈的修法,全为凡夫地所摄,只有在第六瑜珈修圆满的同时,才超凡入圣,证入初地。又无上瑜珈中的有相生起次第是佛为众生免堕入六道轮回而宣说的修法,初地菩萨已不需要再修有相生起次第,因已圆满具足了这些功德,如果八地才能开始学密,则密宗中根本没有宣说时轮金刚与生起次第的必要了。又密续中明显建立了五道十地,若八地后才能学密,那资粮道、加行道、见道、修道的二地到七地又是为谁而安立?密续中广说了密乘戒律,例如把诽谤上师与金刚道友等作为根本戒,如果已是八地菩萨,则根本不可能生起此类烦恼,那为何又要安立戒律?密续中还具体广说了弟子应具备的法相,若是八地菩萨,已是诸根清净,何须作此繁琐规定?又弟子若是八地,则灌顶上师无疑需在九地以上,而密续中关于金刚上师的法相根本没这么高的要求。


此出言者,若是成就者,为度化相应弟子的一种权巧示现,自当别论。但若其自相续尚未证悟,则不免在后世堕入泥犁,亲消此业。

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密宗与上师


有人认为,密法是四归依,在归依三宝前,先要归依上师,故与显宗相违。


依止上师是修学密宗的关键,但这不只是密宗的特色,在显宗中要取得成就,同样也须归依上师。因为上师不是个人,而是将佛法僧三宝总集为一身,佛在多处强调了依师规则,如《弥勒菩萨请问经》中云:“当于是人而生佛想,作教师想,亦于是人听受其法。何以故?是人所说,当知皆是一切如来之所宣说。"显宗经云:“阿难尊者,请勿忧愁,我将现师相,饶益汝等。”《二思维续》云:“于后末法五百岁,我将化现上师相,心中认定为我者,于彼当生敬仰心。”不必说广得灌顶、传承、引导的上师,甚至仅得四句经偈的上师也应该诚心尊敬,否则有极大的过失。续中云:“若人闻一偈,不敬上师者,彼转数百犬,后成有痣者。”若犯了四堕罪,五无间罪等大罪,通过入密法忏悔可消尽,并能成就,但诽谤上师不但成就无望,且必堕地狱。《金刚心庄严续》云∶“若人诋毁金刚师,虽弃睡眠远愦闹,精进修持深密法。专心修持一千劫,亦成反修金刚狱。”《密集金刚 》云:“世人虽犯无间等,堕落性之种种罪,若已趣入金刚乘,修持此道得成就,一心诋毁上师者,修亦不可得成就。”其注疏中说毁谤上师者不但不成就,甚至亲近他的好友等人亦不成就。《句义宝藏论》云:“凡诋毁上师者,如何忏悔,亦必堕地狱。对上师发怒一刹那亦有无量的过失。”《时轮金刚》云:“于师生嗔一刹那,则毁一劫诸善行,数劫堕入地狱等,恶道遭受深痛苦。”密续中云 :“若视师德得成就,若视师过毁成就。”《金刚藏续》云:“已受灌顶之弟子,若违上师之教言,今生遭受多灾难,来世堕入地狱中。”德洛巴云:“不听师言教,不会得成就。”嘎当派先辈们曾云:“不敬上师者、虽通三藏法、亦无稍许用。”依止了上师后,无论他做得如不如法,也不应对其生起邪见,也不能轻易毁谤。若已得灌顶传法,尔后才发现此上师不具足上师的资格,然而此时,因其已成为你上师之故,唯有发清净心,而不能说上师过失,也不得生起邪见,否则自己反而堕落。如续中云:“依止上师后,是否是正士,勿违诸教言,若破师教印,生金刚地狱。”又如续中云:“虽不具功德,依止上师后,若人舍彼师,则谤诸上师,亦谤三世佛,彼过不可言。”卡饶公琼云:“开示大乘之上师,外相虽现不如法,其内境界难测故,于师不得生疑惑。”其实若弟子具信心,受上师打骂也得加持,大成就者藏巴嘉热云:“师打即灌顶、由此得加持,师骂即猛咒、由此除魔障。”

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社会流弊


随着密法在汉地的逐渐兴起,以及唯利是图之风的逐渐蔓延,不少人将致富成名的眼光转到无上密宗,在社会上借助密宗而谋利的现象层出不穷。


有人从未得到过任何灌顶,也未依止过密乘金刚上师,而只是搜罗了一些密法书籍,以研究考证的方式编写密法书籍,书中内容也多是密宗的不共极密修法,并公开出版,使成千上万从未皈依佛法的人,也能轻易得到一本。此泄密的罪过,谁能承当?本来密宗的历史和道理可以讲与他人,但是密法的不共甚深见解、行为、修法等,只有获得了金刚上师的四种灌顶,圆满修完加行,并对密乘具有不共信心的弟子才能听闻,除此以外,于他人不能随意宣说。其实一般的读者仅仅是看书也不可能得到成就,因为修密法必须得到上师的传承和窍诀,否则,如同阅读小说那样怎能证悟无上菩提?又有不少以借密宗之名,行以气功追名逐利之实。还有不少人不择手段抬高自己的身价,吹嘘他的修证已超越了诸佛菩萨的无上智慧,真是邪说无边,罪业无尽。


现在汉地营建佛教景观,借以招揽游客的作法蔚然成风,其中有按佛教规定而建的,也有存在着不少急功近利,草草上马,结果所表现的已与佛教完全违背的现象。比较典型的是四川乐山东方万佛城,在那里的天乐宫中看到有许多赤身裸体的男女拥抱像,打的却是密宗的旗号,旁边的石碑上还赫然写着“信欲派”、“对生殖器的崇拜”等等字样。真让人感到既可笑又可怜。佛教中对塑造佛像有严格的尺寸比例要求,显密都有这方面的专门经续,这些不着衣装的男女像,虽然套上了神圣密宗的名号,却与庄严的佛像根本是风马牛不相及,这在间接上也违反了国家宗教法规。又“信欲派”、“生殖器崇拜”这些强加在密宗头上的字眼是从哪里找来的?是你们发明的,还是你们本身就是崇拜生殖器的信欲派?


要介绍一件事物,首先必须了解事物本身,尤其是介绍博大精深的密宗,必须求教于密宗典籍以及如法修持密宗的人,而不应该凭自我想象或依靠那些外行人的评论,否则难免漏洞百出,与事实不符。所有的密续以及历代传承祖师都从未讲过密宗崇尚性欲以及对生殖器的崇拜,恰恰相反,这些庸俗的世间执著正是学密人必须以无上方便加以对治净化的,否则耽著于其中,怎能生起修道的功德,证得无上的佛果?这是每个学密人所深知的道理。佛教是神圣的,佛像是圣洁的,借佛像敛财的做法必须受到谴责,尤其象天乐宫那样的不顾佛门教理,粗制滥造的做法必须予以制止。天乐宫的“密宗佛像”已引起了以中国藏语系高级佛学院为主的广大佛教弟子的强烈不满,此风不止,势必造成难以估量的恶劣影响。


随着西方文明的东进,以及人们对传统文化修养的不足,有不少人把佛教等同于迷信看待。其实即使从西方哲学来看,佛教也是一门深奥莫测的学问。黑格尔的辩证思想,弗洛伊德等精神分析学说,就已经受到了佛法的影响。又恩格斯曾说∶人类到释迦牟尼佛时代,辩证思维才得以成熟。由此也可见佛教是真正的智慧。还有社会上经常有人干涉他人信教自由,对此国家法律早已作出规定,例如《刑法》第二百五十一条规定∶“国家工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯,情节严重的,处二年以下有期徒刑或者拘役。”

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随着密法在汉地的逐渐兴起,以及唯利是图之风的逐渐蔓延,不少人将致富成名的眼光转到无上密宗,在社会上借助密宗而谋利的现象层出不穷。


有人从未得到过任何灌顶,也未依止过密乘金刚上师,而只是搜罗了一些密法书籍,以研究考证的方式编写密法书籍,书中内容也多是密宗的不共极密修法,并公开出版,使成千上万从未皈依佛法的人,也能轻易得到一本。此泄密的罪过,谁能承当?本来密宗的历史和道理可以讲与他人,但是密法的不共甚深见解、行为、修法等,只有获得了金刚上师的四种灌顶,圆满修完加行,并对密乘具有不共信心的弟子才能听闻,除此以外,于他人不能随意宣说。其实一般的读者仅仅是看书也不可能得到成就,因为修密法必须得到上师的传承和窍诀,否则,如同阅读小说那样怎能证悟无上菩提?又有不少以借密宗之名,行以气功追名逐利之实。还有不少人不择手段抬高自己的身价,吹嘘他的修证已超越了诸佛菩萨的无上智慧,真是邪说无边,罪业无尽。


现在汉地营建佛教景观,借以招揽游客的作法蔚然成风,其中有按佛教规定而建的,也有存在着不少急功近利,草草上马,结果所表现的已与佛教完全违背的现象。比较典型的是四川乐山东方万佛城,在那里的天乐宫中看到有许多赤身裸体的男女拥抱像,打的却是密宗的旗号,旁边的石碑上还赫然写着“信欲派”、“对生殖器的崇拜”等等字样。真让人感到既可笑又可怜。佛教中对塑造佛像有严格的尺寸比例要求,显密都有这方面的专门经续,这些不着衣装的男女像,虽然套上了神圣密宗的名号,却与庄严的佛像根本是风马牛不相及,这在间接上也违反了国家宗教法规。又“信欲派”、“生殖器崇拜”这些强加在密宗头上的字眼是从哪里找来的?是你们发明的,还是你们本身就是崇拜生殖器的信欲派?


要介绍一件事物,首先必须了解事物本身,尤其是介绍博大精深的密宗,必须求教于密宗典籍以及如法修持密宗的人,而不应该凭自我想象或依靠那些外行人的评论,否则难免漏洞百出,与事实不符。所有的密续以及历代传承祖师都从未讲过密宗崇尚性欲以及对生殖器的崇拜,恰恰相反,这些庸俗的世间执著正是学密人必须以无上方便加以对治净化的,否则耽著于其中,怎能生起修道的功德,证得无上的佛果?这是每个学密人所深知的道理。佛教是神圣的,佛像是圣洁的,借佛像敛财的做法必须受到谴责,尤其象天乐宫那样的不顾佛门教理,粗制滥造的做法必须予以制止。天乐宫的“密宗佛像”已引起了以中国藏语系高级佛学院为主的广大佛教弟子的强烈不满,此风不止,势必造成难以估量的恶劣影响。


随着西方文明的东进,以及人们对传统文化修养的不足,有不少人把佛教等同于迷信看待。其实即使从西方哲学来看,佛教也是一门深奥莫测的学问。黑格尔的辩证思想,弗洛伊德等精神分析学说,就已经受到了佛法的影响。又恩格斯曾说∶人类到释迦牟尼佛时代,辩证思维才得以成熟。由此也可见佛教是真正的智慧。还有社会上经常有人干涉他人信教自由,对此国家法律早已作出规定,例如《刑法》第二百五十一条规定∶“国家工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯,情节严重的,处二年以下有期徒刑或者拘役。”

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密宗的功德


佛在显宗第二转法轮中着重宣说诸法的般若空性,在显宗第三转法轮中宣说了空性基础上的光明,但是多采取隐含、譬喻的方式。密乘的见解是在综合了显宗的第二、三转法轮的基础上,进而以直接、详细、广大的方式把诸法实相和盘托出,并且在具体修行上增加了显宗中所不具的许多方便。《三相灯火续》总结密宗的特点云:“一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜密咒乘。”又据《诸天积聚续》中说,五浊越炽盛,时代越趋末法,无上密法的加持就越强烈。噶托度达仁波切云:“五浊黑暗越深之时,莲师加持之月越明。”众多的续部、论部与诸多大德的教言都曾宣说,末法时期,众生烦恼炽盛时,其余八乘(外三乘:声闻、缘觉、菩萨乘;内三乘:事部、行部、瑜伽部;以及密三乘中的玛哈约嘎与阿努约嘎)已无力调伏,唯有九乘之巅无上密法大圆满才能调伏。如法王仁波切的《忠言心之明点》中说,在五浊黑暗极为深重的末法时代,前八乘犹如星光,很难遣除众生的烦恼,而大圆满则如丽日中天,最善对治众生烦恼。我们通过自己的修行实践也可了知,当烦恼生起时,其他许多对治法不能直接断除,而以密法的最深窍诀,不须勤作,直观心的本性,一切烦恼顷刻消散于法界中。而这些殊胜窍诀,也只有对上师生起正信的人才能运用自如。进入密乘后只要自己没有退失信心并严持密乘戒律,纵然今生没有证悟实相,但以听闻加持力也能尽快成就。无垢光尊者云:“若男若女已入此胜密,并获得传承教言,虽其未证悟,然以听闻之功德力,决定速疾解脱,因彼相遇无上果法之故。”《日月吻合续》中云:“学密利根者即生成就,中根者中阴,下根者来世幻化界得解脱。”确确实实密宗里有见解脱、闻解脱、系解脱等一般凡夫所无法想象的众多方便加持法。因此莲花生大士也云:“现见画物即成佛,身触彼者即成佛,听闻彼声即成佛。”甚至傍生听闻密法也照样能得到成就,譬如前几年,法王在给一只老山羊传了《七宝藏》等的传承,老山羊临终后便往生到了东方现喜刹土。密宗祖师极喜金刚云:“若仅听受此密法,七世之前定解脱。”


又有人认识到密法的殊胜性后,对自己是否有福报与缘份修学无上密法产生了疑惧。其实这完全属于不必要的非理犹豫,《胜乘宝藏论》已对此作了明确的答复:“凡是相遇无上极密乘的人,往昔必定已供养过无数佛陀,并成过普贤王如来的眷属。”因此,已经受到了最无上灌顶的人,必定已有殊胜的宿业因缘,应对自己也生起坚定的自信心,此世认真修学无上密乘,必能迅速证果,早日完成度生大愿。


总之,宗喀巴大师曾云∶“若知异宗无相违,一切经论知窍诀,则易证悟佛密意。”我的大恩上师法王如意宝晋美彭措一生中最深的窍诀是在善良的人格,远离世间盛事的出离心,广度有情的菩提心三者的基础上,勤修无上大圆满密法,最后一齐往生西方极乐世界。普愿天下有情,共遵此道,同趋无上菩提。


有缘修行密宗者,为断彼等诸疑惑,


造此拙论奉信众,或许能成正信因。


此善回向诸有情,愿我生生世世中,


不离上师深密法,广渡邪见愚昧众。



以上所作简略论述,并非出自破斥他宗之发心,而实欲救度众多蒙昧之人于欲堕之间,并澄清密宗的一些难题。依据教理辩论是佛教里拔开迷雾、遣除疑惑的殊胜方便。若仍认为密宗有不应理处,待日后再作探讨论辩。密宗弟子索达吉著于普贤大乐宫。愿增吉祥!



一九九八年三月十日

 
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