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17/10/2007 07:04:31
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[转]伏羲,女娲与万物生化
太白
5、武士 武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真
注册时间: 05/07/2007 11:54:52
文章: 83
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古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与天地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
这里所说的包牺氏也就是下面要讲的三皇之一伏羲氏。
再这之前我们必须先弄明白,三皇时代与五帝时代是如何划分的。现代人普遍认为女娲、伏羲在黄帝时期就已经回到了神灵的世界,实际这是一种理解错误。三皇时代指三皇统治时代,当时的统治与后来的夏商周时期不同,三皇时代的人们选择首领,只凭能力去判断,人们觉得某位首领有能力领导他们过上幸福生活,他们就推举谁为首领,而之前的首领除了失去领导权外毫无损失,他依旧会作为圣贤得到尊敬,或者他的支持者还会跟随他,建立另外一个文明。当时的文明与文明之间不会斗争,相反他们还会互助。主要原因是因为当时的野兽远多过人,同类间本能的团结,加之圣贤的引导,当时的人与人之间非常和平。也正因为人民可以自由选择自己的首领,所以首领的更替也就变得很有趣了。
通过古籍我们可以看出三皇与五帝的执政顺序实际上是女娲——伏羲——神农——黄帝——颛顼——帝喾——尧——舜——大禹。
但这并不是说黄帝出现后,伏羲与女娲就回到神灵世界了。伏羲与女娲真正的回到神灵世界的时间实际上是帝喾执政时期。这之前的一段阶段,虽然女娲和伏羲都不再是执政者了,但他们没有离开,女娲最后一次出现在历史记载里是在帝喾统治时期,当时共工第二次撞击不周之山,地面向东南倾斜。使得女娲第二次以五色石进行了一次补天。这次补天之后女娲失去了踪迹,应该也是她正式回到神灵世界的一次讯号了。伏羲回到神灵世界稍晚,黄帝击败蚩尤后,伏羲所领导的太昊、少昊两个文明与黄帝结盟,在三个文明彻底融合后,伏羲彻底失去了踪迹,这个时间是在共工被彻底击败的舜时期。
我们今天所说的三皇五帝时期或上古中古时期,实际是一个众圣一起治理天下的时期。而这个时期的开创人,正是女娲与伏羲。
《道教斋醮简史之女娲与造人篇》中讲到过女娲在教会人们婚姻的同时,又作了一系列的努力,使得人们生活更加安定。
共工两次撞击不周之山,导致天地间发生大洪水,女娲炼五色石修补苍天,斩断了一种叫鳌的巨龟的四支脚来支撑天的四个顶端,杀死为害冀州的黑龙拯救那里的百姓,之后女娲又教导人们用灰土建都堤坝防御洪水。
女娲可以说是对人带有母性的神灵,她对人的救助是很巨大的,但显然这也使得人很依赖她,当时有很多人追随女娲,奉她为女皇。女娲当时的形象是人首蛇身,就是上身是人腰部以下是蛇。当时人奉异类为皇,可见人对女娲的亲切程度。
但这种依赖显然是不正常的,女娲领导人向更大的神灵祈祷,使人过度依赖神灵,同时也必然会降低人本身的生存能力。
这个时候,伏羲的作用渐渐有所显露了。伏羲姓风(一说姓凤)人首龙身与女娲相似,他们结为夫妻后依旧各有事业,没有太多一起出现的记载。还有传说说他们化生了万物,应该是肯定了他们对万物作出的一些贡献。伏羲起初来到世间时与女娲的作为类似,当时黄河中有一只龙马,常常造成大洪水,伏羲到黄河降服了龙马,并从龙马身上观察出了《河图》。
河图是一幅由黑点和白点连成的线组成的神秘图形。白点代表阳数、奇数是天的意思。黑点代表阴数、偶数是地的意思。两种点在河图上共计五十五个。其中白点二十五个,黑点三十个。点与点之间的距离都是一样的。其排列顺序为最下六个黑点,最上七个白点,最左八个黑点,最右九个白点。次左三个白点,次右四个黑点。次上两个黑点,次下一个白点。次下上面还有五个黑点。次上下面也有五个黑点。中间部分是五个白点组成的一个十字形。其顺序为最包围着次,次包围着次下上面和次上下面,次下上面和次上下面包围着中间部分。
相信通过河图,你可以看出许多阴阳两气变化的规律。当时的万物在心里已经慢感觉到了阴阳,而神灵伏羲也受到了河图的启发。
17/10/2007 07:05:12
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太白
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伏羲当然也会发现将河图进行的相同颜色的点用直线连接后,河图上出现过一个以白点为主的点,一条以两个黑点连成的线、一条以三个白点连成的线、一条以四个黑点连成的线、一条以六个黑点连成的线,一条以七个白点连成的线,一条以八个黑点连成的线,一条以九个白点连成的线,两条以五个黑点连成的线,一个以五个白点组成的十字。这些线条当然不是偶然出现在龙马身上的。
伏羲当时或许想到龙马身上的线条与龙马神力的来源关系。随后伏羲开始观察身边事物与河图,他隐约感觉到了河图的重要性。
伏羲首先认识到河图上的几条线的含义。那个单一的白点,一可以理解为太一,宇宙初始的时候,万物浑沌,这个浑沌就如一个白点,它相当极动的源头,是宇宙万物的开始,它属于变化过程中的阳。
由两个黑点组成的线被解读为二,太一(太极)慢慢静止沉淀从中分出阴阳,这是世间最初的二。形成阴阳形成后有一段静止的状态。它属于变化过程中的阴。
以三个白点连成的线被解读为三,阴阳两气互相激荡,形成万物的雏形。一的第三个产物。万物形成后即必然新的变化,是动态。它属于变化过程中的阳。
以四个黑点连成的线被解读为四,阴阳与万物互相激荡,慢慢静止形成带有温热冷寒四种特色的事物。此时万物处于静态。它属于变化过程中的阴。
两条以五个黑点连成的线和一个以五个白点组成的十字被解读为五,指交错,万物有了特色后再次互相影响激荡交错,产生新的变化。这是一个动的状态,它属于变化过程中的阳。
以六个黑点连成的线被解读为六,万物经过再次激荡交错后形成金、木、水、火、土和一种接近大道本质的事物,这六种事物在万物交错后的静止中形成。它属于变化过程中的阴。
以七个白点连成的线被解读为七,金、木、水、火、土和一种接近大道本质的事物中的阴阳这七种元素互相激荡影响,这种状态是动的,它属于变化过程中的阳。
以八个黑点连成的线被解读为八,金、木、水、火、土和一种接近大道本质的事物中的阴阳这七种元素互相激荡影响后,万物划分成了八种。它们成于七种元素激荡后的静止。它属于变化过程中的阴。
以九个白点连成的线被解读为九,万物划分为八种元素后再次互相产生影响,不断变化。九在这里是指之后的变化久而多。这种状态是动的,它属于变化过程中的阳。
伏羲的理解,并非是见到河图随即就得到这些含义。这些理解可以说是他长期以来观察世间万物的一个总结,河图只是一个引子。
河图中含义的渐渐明确,也使得伏羲对帮助人生存发展有了更好的想法。
于是伏羲开始准备创造一种人们可以理解使用的调节阴阳二气的方法。伏羲在之后的日子里观察星宿天空与各地地形,感觉四季与动物,研究风雨雷电,并记录人遇到这些大自然的变化时所产生的变化。
终于将天地万物划分成了八种,分别将它们概括为:乾、坤、震、巽、坎、离、艮,兑。很多人认为八卦所对应的是万物中的天、地、雷、风、水、火、山、泽。这并不全对,八卦是一个大的分类,它们代表八大类万物。天、地、雷、风、水、火、山、泽可以说是它们的具体表现。
所以我们今天看到的八卦符号并非只有代表意义,如果运用的好它们中的每一个都可以去影响左右万物。
17/10/2007 07:05:45
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太白
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乾象征着万物中处于主导推动地位的事物,属阳。乾的代表物为天,天为宇宙万物的首脑,至高无上覆育万物,故此天为乾类第一。
坤象征着万物中处于服从承载地位的事物,属阴。坤的代表物为地,地相比其他万物都要低矮,承载着一切有形之体,故地为坤类第一。
震象征着万物中引起巨大变故的事物,属阳。震的代表为雷,每每有雷其声势必然会令听到的万物产生突然产生吃惊慑服的心理,故雷为震类第一。
巽象征着万物中温和比较容易产生变化的事物,属阴。巽的代表是风,风的走向有时会因各种情况而改又有能让万物感觉到它的存在,故风为巽类第一。
坎象征着万物中危险性高比较难控制的事物,属阴。坎的代表是水,水能滋养万物也能瞬间毁灭一切文明,属万物中危险相当大的一类,且水相当难以控制。直到今日洪水仍是全球主要灾害之一,故此水为坎类第一。
离象征着万物中能量大却易于掌控的事物,属阳。离的代表是火,火与水不同,只要控制的小心谨慎,火不会突然发生变故,火代表着离的特性,可以控制,却没有它自己的意识。故火为离类第一。
艮象征着万物中坚韧稳固的一类事物,属阴。艮的代表是山,山形体巨大山石坚韧,难以动摇,万物坚韧稳固的不少,却没有比山更稳固坚韧的了。故山为艮类第一。
兑象征万物中平和安逸的一类事物,属阳。兑的代表是泽,泽可以滋养周围的动植物,却不会去伤害它们。相信很多人看见过,草原上食草的和食肉的动物在水泽喝水时都是不会互相伤害的。故泽为兑类第一。
八卦的含义与其作用有着相当大的联系,今人认识八卦,多是由于占卜,实际伏羲的八卦却并非为占卜而生,还有一个问题必须讲清楚,最早期的八个卦并非今人所认识的由三组这样的“—”阳爻和这样的“--”阴爻组成的。
上世纪30年代,郭沫若编《两周金文辞大系》图谱时,对王黻《博古图》中记载的一种怪异铭文进行了猜测。
王黻《博古图》中记载的这种铭文出自北宋重和元年出土于湖北孝感一带的一批带有铭文的西周铜器。对于铭文的意思当时宋朝人进行了初步推测,很快确定这批铜器上的铭文记载的是一名叫“中”的将领在周昭王领导下伐楚胜利的经过。但这组铜器中有一件被称作中方鼎的铜鼎上的两个奇怪符号却一时难住了文士满天下的宋朝,最后宋朝人只好通过猜测,推论出了这两个符号可能是“赫赫”或“十八大夫”的意思。当时的宋朝人认为这可能是另一种周朝的文字,后来由于没有进一步的发现,这批被称作“安州六器”的铜器就连同那两个符号一起淡出了宋朝人的视线。
之后的王黻觉得这两个符号另有含义,因此在《博古图》中清楚的记载了这两个符号。
郭沫若经过仔细对照手头资料与《博古图》后,猜测这两个符号很可能是当时某个部族的族徽,然而正如闻一多先生猜测龙图腾出自于蛇图腾的猜测错误一样,郭沫若也犯了考虑不周全的错误。
1950年,河南安阳发现的一批商代卜骨中再次出现了这类符号,商代卜骨也就是甲骨文。(甲骨文的产生会在之后的商代部分讲)这一发现使得当时的考古学家产生了疑问,如果说这是部族族徽,难道部族一直存在到了西周?
之后的发现再次增加了考古学家的怀疑,1956年,山西西安发现了部分西周卜骨,上面存在着不少的这类符号。西周占卜多与早期《周易》有关,当时的考古学家中就有人猜测这类符号与早期《周易》中的某些符号有关。可惜的是由于当时的发现十分有限,一切猜测都难以证实。
已经去世了的唐兰老师在1957年对这些符号产生了兴趣,经过大量的资料搜集与整理,唐兰老师很快推测出了这些符号很可能是当时的一、五、六、七、八等数字组成的。
但由于当时的考古发现中这类符号极少,唐兰老师随后将这类符号归入了民族文字的范畴内,也就是说唐兰先生认为这些符号很可能只是某个古老民族的独有文字。
17/10/2007 07:06:25
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太白
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陕西岐山于1977年出土了大量甲骨,似是天意使然。出土的甲骨上大量刻有着这种符号,这次发现彻底把这种符号的真面目推到了人前。
岐山是周朝最早的国都所在,使周朝成为大国的奠基人周文王正是《周易》的重要补充者之一。甚至后人中有人认为《周易》的作者就是周文王,而《周易》的基础理论正是源于八卦。所以周朝占卜用的甲骨必定与八卦有着某种特殊的关系。
而随后出土的周朝宫室更加证明了这批甲骨为周王朝所有。
一时间关于这批甲骨的猜测传遍了中国的古文化研究界,中国所有的古文化研究者都在关注这这种符号。
随后中国古文字研究会于1978年在吉林长春召开,在研究讨论中再次有人提到了这种符号,当有人在会上以这个问题向张政烺老师请教时,引起了张政烺老师的一阵沉思。直到此时,这种符号仍是个未解之谜。
当天晚上,张政烺老师将有关这种符号的所有资料认真的浏览了数遍,又将前辈学者的推断进行了推敲。
在第二天的研讨会上张政烺老师发表的一篇《古代筮法与文王演周易》不但震惊了四座。也揭开了中古八卦文化发展的千古之谜。
张政烺老师分析,1977年出土的周朝宫室甲骨与宋代出土的“安州六器”上的符号就是最早的八卦的部分符号。今日所见的“--”阴爻、“—”阳爻。并非八卦最早的表示符号。
古人的八卦最初是由数字来表示的,这也就解释了为什么商代甲骨文中出现的一、五、六、七、八、九等数字。连后来天星观楚墓中发现的简牍上的数字卦上的一、六、七、八、九也因之前张政烺老师的这番分析获得了合理的解释。
然而另一个疑问也随之走进了人们的视线,既然这种奇怪符号是八卦中的卦象,如果八卦仅仅是被用来作占卜符号的话,那么这种符号为什么会出现在作为礼器的中方鼎上呢?
随后的考古发现为人们解释了这一问题,之后不久出土的西周铜戈上,出现了数字卦式的离卦,离象征着万物中能量大却易于掌控的事物,也就是说当时的人们相信,将兵器铸造上离卦可以增进兵器的杀伤力。
也就是说,八卦在古人的时代,是一种具有影响自然的符号,所以它才会出现在兵器与礼器上,当然礼器与兵器上的卦象是不同的。
之后有经过考古发现,道教内部流传的先天八卦并非宋人伪造,而是早有其物。就更说明了道教为什么将八卦作为某些用符的主要组成部分的原因。
伏羲作成八卦之后,人们很快发现了八卦的妙处,很快的先天八卦被一些先贤投入了使用。一直沿袭到今日。比较有代表性的《广东浮罗山护身符》就是一个经典例子。
女娲与造人篇
对道教的醮法我以前讲解过一些,但现在看来恐怕过于简短了,很多人不是很了解,故此今天从原始的斋醮发展讲起。
娲,古之神圣女,化万物者也。(《说文解字》)
很多人对女娲的敬仰之情出自其“化万物”这一行为,我年轻时亦然如此,“化万物”可以理解为造化万物,根据民间传说,女娲最大的成就之一便是“黄土造人”造人了。
实际史学家早就女娲造人一事做过了深层研究,而答案其实一直很明显,“化万物”之前的那句“神圣女”正是正解所在。
实际女娲造人的传说却有其事,但在道教经典中,却有数个版本,近年来随着科技的发达,和道教更加理性化,女娲是当时高媒神的说法就成了被广大道教徒接受的版本。
所谓高媒神,大家可以理解为创造与掌管婚姻的神灵,当时的人们才刚刚拥有一定的智慧,他们根本不知婚姻为何物,此时,昆仑山下的女娲来到人间,女娲在昆仑仙山的地位并不高,但这次她的任务却格外艰巨,即创造婚姻。
后来的古人对女娲出现后的行为进行了分析,查究其一生,“补天”“斩鳖”“杀龙”“造人”看似联系不大,却实际一直被两个字所联系着——“祭祀”。
女娲的出现彻底改变了人们的生活习惯。以往只懂得吃喝游猎的原人进入了新的时代,他们迎来的第一个改变就是婚姻。
实际女娲之前的时代,人类的进步已经与野兽有了明显的区别,人类所居住的是高大树木上的巢穴,也学会了使用火焰。
但很明显,此时的人们与现代的猿猴区别不大,于是女娲出现后,教导人们建起了祭祀昆仑诸神的神庙,当然在这之前她已经有过一场祭祀了,这场祭祀被后人称之为“补天”。
“补天”之后百姓对女娲的信服急速升高,建立神庙只是他们该作的事情之一,于是女娲便在神庙里祭祀神灵,同时与神灵沟通,请神灵授予她主持婚姻的权力。
从而女娲使得人类进入了新的时代,婚姻上得到规范后,人们开始将各种事情都与祭祀画上了等号,女娲在人们心中的地位也急速上升,昆仑仙人此时恐怕也观察到了女娲任务的完成程度,从而另一位神灵也自昆仑山下走入了世间。
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