第一章 绪 言

第一节 写作的目的和原则

　　提起气功疗法，人们并不陌生，从实践中得到了气功疗效，深信不疑地了解它是有物质基础的治病方法的人，固然不少，可是不了解它而对它发生疑问，或者过甚其词地贬斥气功疗法的人，却也不在少数。这种矛盾的由来，难道是偶然的吗?不！不！其中是有它的因素的。因此我先从这点说起。
　　

　　这种矛盾的因素在哪儿呢?据我初步的了解，可以分作两大类：

　　第一、因为它在旧社会里，被某些少数人所垄断，披上了唯心论的外衣，染有浓厚的迷信色彩，利用它来欺人惑世，号召徒子法孙。同时又把历代先民遗留的宝贝，独占私有，父不传子，夫不传妻，极其保守地利用它作创立宗派门户与争奇斗胜的工具。因而使这门本来合乎科学原理的保健与治疗的医学，反而埋没了优良的本质，穿上了迷信的外衣，使人误认为含有唯心论毒素。因此，一些人不经深切了解，就用贬斥的观点和论调，否定了它的价值。

　　第二、气功疗法固然经过了初步总结，肯定了它有独特的疗效，是祖国医学遗产中可贵的部分。然而在练功期中，确实有少数人因练功而出了偏差。这偏差是客观存在的实际问题。这问题得不到解决，彼此流传，以讹传讹，所以使人们反而忘却了它确有多种疗效的正面，单单看见它少数出了偏差的反面，误认为练功反而病上加病，因而对它提出了贬斥的意见。
其实，这矛盾问题是可以解决的。因为气功疗法这项专门的医疗学问，是建立在物质基础上的，是有它独到的理论体系的。亦即是祖国医学遗产中，最精湛最深邃的“气化论”和“经络论”，统属在“阴阳”、“五行”的理论里面，是祖国医学较别国医学丰富多采的一个方面。
　　

　　古人的经典著作，对气功疗法的发现和理论的建立，叫做“内视功夫”。所谓“内视功夫”，是与“外象解剖”相对而言的。按“外象解剖”，也就是解剖人物的尸体，考其历史，自有文字记载，远在商代的殷纣王朝，就有敲骨验髓、剖腹辨胎的萌芽事例。汉代的王莽时候与唐代宋代诸王朝，都有正式的“敕旨”，令太医院解剖罪人，绘制铜人图等著作传世。又考对禽兽的解剖，远在周秦之际，就有很高明而又完善的方法，总其大成的人当推伯乐了。自此以后逐渐发展，继承他的传授，有《中经》、《疗马记》、《六畜谱》等专书传世。他不但掌握了禽兽的生长规律和生活特性，能够“相马”，辨识出好坏的特点；而且掌握了禽兽的生理解剖体系，能够施行各种外科手术，医治禽兽的一切痈、疽、癀、丹毒等等疾病，和施行“宫”、“阉”人、兽、禽的开刀截除手术，这些一直流传到现在。在开刀手术上，对生理解剖是富有研究价值而非常精美的科学。例如“阉鸡”，在腋下第三四肋间开刀(或季肋)，施行睾丸截除术，既不出血、又不化脓，不但不损害鸡的健康，而且阉鸡特别肥壮。阉割了的牛、马、骡亦是如此，都是有力的证明。
以上所概说的外象解剖，正和西医的解剖人物尸体是一样道理。古人对这种方式方法又叫做“外求”，它在祖国医学理论中，在整体观和统一运用原则之下，并不居重要的地位，因为“外求”是与“内视”而向“内求”的道路相对而言的。也就是“内”“外”两条道路基本不同之处。因此，“内视”的“气化论”、“经络论”的理论体系与西医的单纯尸体解剖就“内”、“外”攸分，“同而不同”了。又因融汇了气功的独特实践和理论，就建立了祖国医学独特的理论体系。

　　了解上述的概说，回头再认识“内视功夫”和气功疗法，以及针灸疗法所谓的“气化论”，“经络论”，就容易接受了。

　　究竟“内视功夫”是啥呢?它是唯心论的迷信玩艺还是合乎唯物辩证法的科学产品呢?同志们！请看下面分解，再行批判吧！

　　从有人类以来，我们的祖先，经过若干万年的实践，经历了千辛万苦，与疾病作斗争，经验在不断地发展中，逐渐累积了一套适应保健和治疗的完整方法。除了药物疗法、针灸疗法、外科截除疗法之外，就要推顷祖国的气功疗法。这种法术是世界无匹的独门科学。

　　我们的祖先，在原始时代的茹毛饮血生活中，在与大自然环境接触洞悉“天时”、“地理”、“人事”的基础上，经过不断地客观观察和实践体会，知道了空气的厚薄，气压的高低，气温的寒暑，气候的燥湿，风向的西、北、东、南，一年节气的春、夏、秋、冬，一日计时的子、午、卯、酉，地理的高低燥湿，经纬的方向度数，昼夜的明、晦、长、短，气象的睛、雨、阴、云，人事的喜、怒、哀、乐、贪、嗔、痴、妄，饮食的生冷、油腻、辛、甘、酸、苦、咸，这一切的一切，都直接影响了人体的健康，而且发现了疾病的传入和死亡的规律，因此掌握了这许许多多的经验。由于经验的累积，创造了保健和治疗的方法。所谓“未病”和“已病”的两大分类，统一了天、地、人的体验而建立了以“阴阳”、“五行”为纲的“内景理论”──“气化论”、“经络论”，包括了“六气司天在泉”、“十二经”、“奇经八脉”、“虚实寒热”等等医药体系的理论，以及气功疗法里面的“河车搬运”、“归一清净”等养生之术和祛病延年的方法。

　　我们的祖先，在经验的累积中体会出的道理，从天、地、人三者客观条件与实践体会来的理论和方法，是否正确呢?虽然，时代在发展着，历史是过去了。然而，古人和今天的我们，同在一个宇宙，同是一个人类，在生理和智慧两方面，都是相对的相同，而知识则有落后和进步的分别。那么，古人能够体会出来的东西，我们在今天当然更能体会出来的；否则，不合乎逻辑，不是科学的东西了。

　　例如古人在气候炎热的条件下，从实践里得到经验，要使人体达到凉爽的目的，“平心静气”地卧下来，或“静坐”在椅凳上，把四肢舒展开来，“轻松地纳凉”，这样就会感到特别地凉爽。古人在气功方法里，叫做“开法”。所谓开法，在科学观点上看它，是一种“面的扩大”，“放散热度”的物理作用而已。又例如气候寒冷，要达到温暖抗寒的目的，则把四肢蜷缩拢来，“抱肩弓腿”，“纳气丹田”，呼吸时口念“嘶”字诀，这样就会使体内温暖，抵抗寒气的侵袭。古人在气功方法里，叫做“真气内敛”法，又叫做“合”法。所谓“内敛”、“合”法，在科学观点上看它，因为四肢蜷缩，可以便筋骨肌肉紧张，配合“嘶”字诀，可以使肺量增大，加快血液循环的速度，因而使人体增长了“卡罗里”的强度，足以抗寒而已。气功的旧术语叫做“文武火候烹煎”，又叫做“起火”，又叫做“叫化蹲功”。我们试根据这两种例子去试验，就可以证明古人这种体会，不是偶然得来，是正确的方法。都是从生活生理与自然界的接触中，经过长期经验的累积，而创造出这种练功方法的。

　　又例如：古人中了刀斧箭镞伤感到疼痛时，在经验积累中，发现人体有自发性的“能”、“所”作用，受伤的人会自动对准伤处“吹气”，这样会收到“定疼”和“止血”的作用，因此在气功疗法里，有一种“嘘”字口诀，对伤处口念“嘘”字诀，会使疼痛程度减轻或全消失，并能“止血”。因为“诸疼皆责之于肝”，“血分亦责之于肝”，“嘘”字诀是治肝气和放松肝木的法子。在科学观点上看它，“嘘”字诀的气是冷的，据物理学的定律“冷则凝缩”，生理学所说的微血管的纤维部分遇着了冷气的刺激，因物理的夺热作用，而会加速凝缩，所以会止血，血止而痛也定了，我们留心观察和体会，看来也是正确的。

　　又例如：古人在劳动中，要达到气力增加，加强负担重量的要求，在工作实践中，体会到了念“嘿”字诀，这样能使气力暴涨，举重容易，不疲劳，更收到轻松愉快的效果。在气功疗法里，尤其是“运气”、“叫力”的方法中完全运用“嘿”字诀。我们在劳动锻炼中完全可以试验证明这法子的正确。又从劳动人民的工作中也可以从客观方面观察出来的。试看码头搬运工友们和木船纤缆工友们，搞建筑的石工们开石方，泥工们筑土方，他们在劳动工作中，都口念“嘿哟！” “嘿！嘿！哟！”的“号子”。这些方法，古今同辙，都是在生活中使生理与自然条件结合的妙诀。

　　又例如：人患了热症，会张口“哈气”，狗热了也会张口“哈气”，同时吐舌外出，因出汗而泻热(狗身上不出汗，它的汗腺全在舌根)。古人由于自身经验和客观观察，才得到了总结，所以气功疗法订下了一种“哈”(有作呵字的)字口诀。可以泻心热，又可以使“气机”下降，在气功方法里叫做“降”法。我们试用这一口诀，可以证明气下降说是正确的。

　　又例如：人一旦暴怒，面红耳赤，毛、发、须、眉，倒竖起来，所谓怒发冲冠，古人在经验中，体会了“怒气上升”，因此在气功疗法里，用“哈”字诀来“泻火降气”。相反的，人体“气虚”或“阳虚”的病人，则用“嘶”字诀(有作(口字旁＋四)字)来“升气”，用“嘿”宇诀来“起火”。我们试验起来证明它也是正确的。

　　又例如，关节疼痛的病人，在气候变睛变暖或变雨变冷的前几天，他会先期感觉天气要睛或要下雨了，因为在与疾病斗争的经验中，他的关节疼痛有减轻或加重的感觉，古人经过长久的经验累积，就体会到气候与人体的关系，从而掌握了这种规律，发现了使用增厚衣服和服饵药物的方法。又在气功疗法中，使用“搬运”法，使气血循环加速和调整血脉流通的规律达到平衡，则痛止而病去了。我们细细体会和试验也是正确的。

　　又例如：因肠胃消化不良，古人在生活中体验出脾胃阳虚的病人，吃了苦、辛辣味或甘温的东西，就会感觉到食欲增加，消化好转，因而掌握了这规律，定出了“苦辛化阳”、“甘温益气”、“温胃”、“补中”、“益气”一系列的医药理论和方法，又体会出这种病在呼吸的时候，要如此如此，这般这般地呼吸，能够使肠胃蠕动，适应动力增强或者减低。因而创造出了“吐纳”、“导引”的方法，订出了“练中宫”、“练黄婆’一类的口诀。象唐山气功疗养院刘贵珍同志掌握的“强壮功”、“内养功”，对肠胃溃疡和消化不良症，经过总结和科学的证明，是肯定有疗效的。

　　又例如：古人在生活中吃了甘、酸味道的东西，就会使人津液增加，神清气爽，因而定出了“酸甘化阴”、“阴生阳长”、“滋阴壮水”、“养阴潜阳”一系列的医药理论和方法。古人又体验到，在劳动中或炎热气候里或空气干燥的环境中工作时，会使人“口干舌燥”，“心烦意乱”，在长久的经验里，发觉“舌抵上颚”会使人体的内分泌在口腔内增加起来，能够“生津”解渴，解决烦燥口干的问题。因而在气功疗法中创造了“舌抵天地穴”、“扰赤龙”、“扣金梁”、“甘露降于华池”、“玉液还丹”等一系列的“炼津化精”的内景功夫口诀，对人们养生之术是基本的方法。我们试验这方法，百发百中，也证明是正确的。

　　又例如：古人在男女性生活中，发现了“纵欲无度”对人体的健康是有害的，但“交之有道”，反而对人体气血的调和、内分泌的排泄是有利的。因而创造了“春一夏三秋二冬藏”的合理理论，订出了“斩白龙”，“斩赤龙”、“纳气还精”、“男授女纳”等一系列的练功方法。在生理学观点来看它，是非常合乎科学的。不过这一套方法自从发明以来，反被封建的帝王和士大夫统治阶级所独占，同时不许公开，用“礼教思想”来缚束人民的需要，又被某些人利用来作为“纵欲”的工具，以投反动阶级之所好，更披上迷信的外衣曲解经典著作，捏造出“房中术”、“采补阴阳”、“指穴灵台会阴”等等的谬论，把合理有益的东西，变成了害人的毒素，使有些人堕其术中，自趋死路而甘之如饴。这是应该彻底批判纠正过来的，应该纯洁古人对性交生理的正确观点，以合乎科学的逻辑。

　　以上所举一些粗浅的事例，都是我们的祖先在客观的条件下，在实践的体会中，在物质基础上初步发现的朴素的唯物辩证真理。进而又经过若干年代的发展，于是掌握了一套完整的规律，创造了一套精细的气功疗法，即所谓的“内景功夫”。古人在日常生活中，更进一步地体会到“动”“静”的作用，于人体健康有很大的关系。他们既热爱劳动，也喜欢静养，各别地掌握了“动”“静”的优点，使二者不有偏废而互相调剂，充分地发挥矛盾统一的作用，运用朴素的唯物辩证法，解决了人体“劳”“逸”的问题，提出了“户枢不蠹，流水不腐”的口号，以处理“过逸的毛病”，以说明“动”的优点。又提出了“宁静致远，凝神聚气”的口号，以恢复“过劳”的精力，以说明“?quot;的优点。这些道理，都是从实践中体会出来，累积成了完整精细的一套“动功”和“静功”的理论与方法。

　　古人在劳动中，用手用脚，使肩使背，发现了每一部分的筋、骨、皮、肉、都有它一定的反应和作用。根据这些体会，创造了“动功”中的各样各式的“庄子”、“架子”；又在客观方面观察了动物中禽飞兽走，每一种运动的作用，也采取模仿它们的方式。一齐归纳起来，随着时代的发展不断地改进，于是后来总结其成果，创造出“五禽图”、“太极十三式”、“少林十段锦”、“峨眉十二庄”等等优越的动功方法，用来增进人体的健康。古人叫做“外练筋骨皮”，是功功的独特效用。

　　古人在“宁静”的休息时，“杂念皆忘”，做到了大脑真正的休息，而与休息“息息相关”的东西，只有呼吸一项，在人体上仍然存在着。因此古人对“静”的作用，首先在呼吸上发现了所谓“众妙之门”、“天地之根”的道理，体会出一呼一吸，一升一降，上会眩中，下沉丹田，气脉运行，周遍全身的“景象”。更精细地体验和观察，统计呼吸与循环作用，“一呼一吸脉行六寸”、“一昼一夜，呼吸一万三千五百通，脉行八百一拾丈”。又发现了呼吸要握手盘足才对头，又观察禽兽休息皆缩头倦脚。因此归纳起来，又创造了一套完整精细的“静功”方法，而这方法的基本功夫，必须从呼吸着手，即所谓“息道”的道理。制定了“内外九气”统一配合和分别运用的方法。统一配合的要领是“大小周天，河车搬运”，“五气归元”，“还丹内敛”，“九转还丹”，“黄庭真人”等等的口诀。分别运用的要领是：“口呼口吸”、“鼻呼鼻吸”、“鼻吸口呼”、“口吸鼻呼”、“单吸不呼”、“单呼不吸”、“不呼不吸”、“神厥呼吸”、“呼吸无碍”九种口诀，这种练静功的方法，古人叫做“内炼精气神”，是以求得大脑真正的休息为目的的。古人在“静”，的当中，既已体会出了呼吸与气脉循环息息相关，又经历了若干年代的经验累积，由粗浅的“升降开合”的“境界”发展进步，提高到精细幽微的境界。这种发展和提高的体会，古人叫做“证悟”，又叫做“证得”。古人把一呼一吸的细微作用，又分做两大类：

　　第一类是“练气”的方法。

　　第二类是“修脉”的方法。

　　呼吸出入的方法有如上述九种，是专门“练气”用的。因练气而影响全身的循环作用，这叫做“修脉”。这脉的循环运转，有它一定的规律，有它经常不变的道路，密布如蜘蛛网一般，“经”“纬”“系”“络”交会错综，井井有条，毫不紊乱。这种脉道流通的路线，古人叫“经络”，全身的经络又分做“十二正经”。十二正经彼此有纵横关系，交会流通，盈亏消长，互相调剂，全身循环，保持平衡。这调剂平衡的流通路线，也有它一定的经常道路，犹如江河之于湖泽，具备灌溉和蓄存水量的作用一样，这些汇通的路线，叫做“奇经八脉”，二者仍是相对而言，是“奇”“正”互用的。统训全身共有“二十部奇正相因”的脉道。每一条脉道又有转折曲屈和大会小交的地方，这些地方名叫“穴道”，把许多穴道联缀起来，就成了某一经络的穴道。二十条奇经，正经的脉道，又分做阴阳两性。阴阳诸经道的各个出入路线，又是相逆相反，颠倒运行流转的。这样的脉道在人体内遂产生了“阴阳水火相推”，“如环无端，莫知其纪”，“周天运行”的作用。这些阴、阳、奇、正的脉道，五脏六腑又各有所主，有似行政机关一样，各有它的行政范围，然而又是有横的关系和纵的系统的，而不是各自为政。古人又发现了“气脉”在“阴阳十二时中”，运行流转，各有旺时，互相传递承授，自寅时由肺经起运，到丑时肝经终止，叫做“子午流注”。这种理论在气功疗法中，成为子、午、卯、酉四正的练功法。

　　古人摸清了活着的人在清静休息中，从呼吸一直到脏腑的气脉运行情况，从而掌握了它的规律，于是创造出了光耀古今的“气化论”、“经络论”。研究这种学问古人叫做“内景”，用“练气修脉”的方法，主动地支配人体气脉的平衡，叫做“内景功夫”，根据这些方法，在实践中去体验它和观察它，所发现的各种“动触”景象和，“动触”的规律，这叫做“内视法”，然而不是“望文生义”的内视意义。这也是祖国医学理论出发点的基础。

　　古人用“内视法”，发现了人体在活着的时候的“内景”情况与尸体完全不同，不同之处就在“气”“脉”二端。气与脉表现在活人的七情六欲方面，更是复杂奇离，死了的躯体，就完全没有这些特征。因此祖国的医学理论的出发点主要是根据“内视法”而探讨建立的，尤以针灸学和气功疗法在理论上表现得特别突出，因此创造了这独特的理论体系，与西方解剖死尸的医学理论体系，截然两途，因而在辨证论治的方面创造了整体观点的医药理论和丰富多采效用突出的方法。并不采用头痛压头，脚疼医脚的单纯法则。
上述举例，在气功疗法里是起码的常识。

　　在党中央的中医政策正确指导之下，对祖国医学遗产进行挖掘、整理、继承、发扬的工作，并适当融汇西医，以达到中西医合流的目的，这一伟大任务的完成，是一切为人民的保健和治疗事业而努力的人们的光荣任务。我为了这任务而尽我的<知所能，采用“舍其糟粕，取其精华”的原则写作这些浅近易懂的气功道理，和介绍简易能行的练功方法，并以此献于爱好气功的同志们，对气功疗法初步的认识和发展，以及对初步学习练功或者有些小补，这是我写作气功疗法的目的。 >