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玄关说―读《金丹四百字》《明真破妄章颂》有感  XML
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秋蝉
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真

注册时间: 10/06/2007 08:52:57
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    作者:朱金才    文章来源:气功网


    玄关一窍,至为玄妙。古人说:“玄关一窍,是修士第一要务”;“修道之要,除此玄关一窍,余无可进步也”;“玄关窍,可以了结千经万典之义”。


    因为“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精”(张紫阳《金丹四百字》),“能知此窍,则冬至在此矣,药物在此矣,火候在此矣,结胎亦在此矣,脱体亦在此矣”。(《金丹四百字自序》)

    玄关一窍,至为玄虚。它在何处,众说纷纭。或说为心肾(为坎离水火),或说为下丹田、中丹田(中黄庭),但一般指为上丹田、泥丸宫,可是紫阳真人说:“此窍者,非心,非肾,非口,非鼻,非脾胃,非膀胱,非丹田,非泥丸。”


    虚靖大师也说“玄关一窍有阴阳,心肾原非水火乡,寄语炼师高着眼,莫将心府作南昌”,否定了心肾;“心肝脾肺肾胆府,嘘呵哂嘻呼吹取,父母后天阴阳气,如何可以祈晴雨”,否定了其他脏腑“有言脐下寸三分,作用金光此处存,岂识此中阴浊气,运成秽浊不堪闻”,“妄言一窍在眉心,直入三分可许深,误杀世人真可笑,如将 石作黄金”,“脐轮后与肾相连,两处空空总后天,若问先天玄妙处,除非得遇至人传”,又否定了上、中、下丹田。“昧去自家元气主,妄想天罡对空取,恰是骑车云觅牛,此等之人何足语”,否定向外“取气”(《明真破妄章颂》)。此一窍,如何觅之?

    “此之一窍,不可以私意揣度,是必心传口授。苟或不尔,皆妄为也”(张紫阳),而必得至人口传心授的众多传人所指玄关却被两位大师指为“妄为”。两位大师又不肯明言,只指出“夫此一窍,亦无边旁,更无内外,乃神气之根,虚无之谷。


    在身中求之,不可求于他也”(张紫阳)。我们未得至人口授,只能“私意揣度”,认为两位至人扑朔迷离,未言已言。修炼之道“不可执于无为,不可形于有作,不可泥于存想,不可著于持守,不可枯坐灰心,不可盲修瞎炼”,“岂可泥象执文,而溺于旁蹊曲径?然金丹之于无,又不可为顽空。当知此空,乃是真空,无中不无,乃真虚无”(张紫阳)。若泥象执文,则大师未言;若不泥象执文,则可知大师已口授心传矣。“汝其味之”!(张紫阳)

    首先玄关乃“虚无之谷”并无实体。虽应“在身中求之,不可求于他”,切莫“骑牛去觅牛”,但“此窍非凡窍”,“无边旁,亦无内外”,它不是人体任何组织,任何穴位,它们都是后天之物,而不是“先天玄妙处”。


    虽然玄关一窍有阴阳,但不是一般经络、脏腑之阴阳,“阴阳吞啖运符中,心肾盈亏黑与红,一个乾坤如许大,这些伎俩岂能通”;“两肾中间一点明,痴人守此欲通灵,谁知此处皆阴气,若此阳晶隔万程”;“人言心下一包空(膻宫或黄金殿)精气神聚于此中,何似痴人容易惑,盖缘不识主人翁”……否则都是“不辨真阳”,“错认后天”,“误指雷霆”(虚靖大师)。这“乾坤”这“阴阳”,应是先天之真阴真阳。

    其次,玄关是“神气之根”,“无中不无,乃真虚无”,“虚无”中的“不无”,便是神和气,它们便是先天真阴真阳。“先天祖炁至阳晶,炼尽阴魂一性灵,九转玄功成顷刻,阴阳交媾结胎婴”――虚靖大师以“阴魂”和“祖炁”为真阴真阳。


    紫阳真人也明言此窍由“乾坤”共合成,名为神气穴,以“气”与“神”为真阴真阳,“心属乾,身属坤,故曰乾坤鼎器”。鼎器并非一窍一穴,而乃整个身心。身当指人体生命代谢系统,“心”不是心脏,而是人体信息指挥系统。


    乾中有阴阳,信息系统中的大脑等,在人体之上为乾,其功能――“神”便是阳中之阴,是为真阴,身在下为坤,其中文“炁”(“气”)为阴中之阳;是为真阳所以真人说“身中有一点真阳之气,心中有一点真阴之精”。

秋蝉
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真

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      但神又有阴阳,意识中枢的功能为“识神”,凭五官感知显信号认识事物,潜信息中枢的功能为“元神”,可感知隐信号自动进行信息处理。(详见拙稿《智慧说》,见《人天科学研究》93.3)“心中的一点真阴之精”乃是“元神”。“此心心外元(原)无法,咒诀符图少合真。心真将何为妙用,灵光一点运元神。”

    (虚靖大师(“炁”或“气”既不是“口鼻吸之气”,也不只是人体后天特有之精微物质与能量,而是生成天地万物的本源之物质:“三才天地人同炁,人禀先天一炁灵,一炁具身名曰道,感通天地及神明”(同上),故名“祖炁”或“元气”、“真气”。


    “祖炁”侧重指出其本源性,“元气”、“真气”可既指祖炁,也可指“一炁具身”在人体内形成的精微物质,无形能量。修炼中,“真气凝结”,“元神广大”(紫阳真人),祖炁与阴魂结合而玄关自现。一壑居士注《金丹五百字》说“神气和融,则玄窍自见”。

    由此看来,玄关并无实处,而是“神气和融”的一种现象。似乎是老子最早提出“玄关”,但称为“玄牝”;“谷神不死,是谓玄牝”(张紫阳也称玄关为玄牝),也是指的一种现象,而不是窍穴。老子描述玄关现象用到“窍”字的这段文字:“孔德之容,惟道是从。


    道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有象,其中有物。窍兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”。其中的“窍”字,我们认为应校勘为“窈”,才能与“冥”同义并列。所以,这里只是描述了玄关现象而没有指窍穴。这种现象――内视到物象是由于“道”中有“精”有“信”,是“精”“信”结合的结果。


    这里的“精”宜指“祖炁”,用元极功的语言说是“元光”――本源性能量,(在人体为“元精”)它由“元气”――本源性物质(在人体为“元气”)升华而成,而“信”指“元音”――本源性信息,在人体便是“元神”。因而把玄关理解为气功修炼中“神气和融”而自见物象,“气”、“光”按“音:――信息编码而成形显像,是比较合理的。

    玄关现象至为重要,只有神气融和才能出现玄关现象,只有出现玄关现象,才标志着人体潜能得到开发,所以将此现象称为玄关――玄妙之关健所在。后人误以为窍,称为玄关窍,紫阳、虚靖不得不借用此词,但指明了并非任何窍穴。

    但如此玄妙又如此玄虚,又如何修炼呢?总要有个下手之处。古人曰:“精神内守”(《素问》)、“持想守一”(《法律三昧经》)、“守一存真”(《抱朴子》)、“一心内守”(《日用经》)、“守一处和”(《调息箴》)、“迫念守中”(《保生秘要》)。对于这“守一”又说法不一。一曰“一”即精神,《素问》之言最合此说。


    “守一”也就是“精神内守”,心无杂念,高度“入静”。二曰“一”即“炁”,但“炁”又如何能“守”?“意到炁到”,守意便是守炁,便又转到“精神内守”上去了。于是又有解释为守息的,注意呼吸,因为老子说过“玄牝之门,是谓天地根。


    绵绵若存,用之不勤”。于是又推演出“玄牝之门”外为祖窍、眼、鼻区域,内为副窦。四曰“一”指人体一处,“守一”便是意念专注于一个窍穴,推而广之,也可专注于人体任何一处,体外任何一个景象。理解不同,于是生出许多功法来。而且也都能打开玄关,各得其妙。这又是为什么呢?

    这便是“着眼”之处于“下手”之处的不同。“寄语炼师高着眼”,着眼点要高,要合于道,要抓根本。着眼之处在神气和融,神气和融是玄关之现象根源。其条件是排除杂念――识神干扰,而在“无人无我”状态中让“元神”苏醒、活跃。


    但一般不睡觉又如何能“无人无我”?所以,下手之法便是“守一”、守一意、一气、一窍、一物、一字、一言、一诀、一符、一图……诱导入静。所以,下手之法称为“法门”,只是入门手段,而不是根本。“无人无我”便是“无为”,众多法门都是“有作”。“有作”是为了“无为”,“无为”才能开发潜能“无不为”――大有为。

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    从修炼说,无处是玄关,无处不可成玄关,关键在于神气是否聚会于该区;从本质上说,玄关是神气和融产生的现象,神气交会是本源,神气交会则自见,离散则自消;从功能说,出现玄关现象是开发潜能的一个标志。“冬至”――一阳生,“药物”,结胎,脱体,都是神气交会的结果,是功能发展的过程。

    玄关现象可以概括为四个字:“一觉而动”(黄元吉)。“心何以明?忽然而明,此玄关也。性何以见?忽然而见,此玄关也。玄关为明心见性之灵机,结胎炼丹之妙括”。(鹤曜子《唱道真言》)这也证明玄关是现象,而不是窍穴。


    是在入静入定、“无人无我”、识神休息之后,静极生动,“忽然”有觉,元神用事,“有人有我”,感知体外信息、能量。其表现因人而异,或见电光石火,一片通明,或闻雷霆隐隐,或兼而有之。“万有无一臭,地下听雷声”。(吕洞宾)“雷声隐隐震虚空,电光灼处寻真神”(张紫阳)“忽然夜半一声雷,万户千门次第开”。


    因为清代黄元吉在《乐育堂语录》中讲到“入定之时……不觉睡着,鼻声  ,一尺而醒,此即是天地之根,人物之祖”,“尔等务要在静定时偶有鼻息  ,急忙起立,趁此清空一气收摄将来”,有人便以“入定时不觉睡着而鼻息  ”为“一觉而动”的“雷声”。


    而据我等之体验,入定时鼻息乃是未觉,是“无人无我”时的无觉,此后才有一觉,确可以“忽然”听到轰然“雷声”,竟能将自己震起(坐或卧时身体被震离坐垫或床再落下),还可听到体内噼噼啪啪“万户千门次第开”之觉。


    更多的是“忽然”见到电光闪闪,一片通明。我们以为这才是“一觉而动”,静极生动,是自然地忽然发生,而不是人为地“急忙起立”。“一觉而震”发出于入定、出定之际,“无我”“有我”之时。其后,或出现图像(非主观意像),或出现热流,或思绪万千(潜意识流),“悟”――自动“流”出一片道理来。若加重“有我”,失去“无我”,景象即失,思绪也为后天思索,若保持“无我”“有我”之际便可延续一段时间,直到彻底“清醒”而动――收功。


    也许黄元吉所言,是教急忙收功,而不纵耗能量罢了。但个人体验,不能概全,只是能佐证吕洞宾、张紫阳所言罢了,而不能说玄关现象一概如此。老子描绘的“道”,也即功中所见景象,并未提到电光雷声,据我等体会是入静到入定之际的景象,由“有我”到“无我”之际的景象。


    那么玄关现象可以出现于入静、入定交替之际,也可以出现于入定、出定之际,前者平和,由无至有至无,逐渐在不知不觉中变化,至无觉,后者激烈,由无至有至无,是在知觉中忽然发生,至于自觉。功到一定层次,则可随时在瞬间出现玄关现象,那是已由自在变为自由,可以自控了。

    以上所言,若合紫阳真人、虚靖大师本意便是领悟了至人心传;若仍属谬误,则是使至人“口授”也成徒劳了。恳请至人或得遇至人口授心传者教正。

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授者曰师受者盟,级书玉景乃可宣。
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