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秋蝉
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真

注册时间: 10/06/2007 08:52:57
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灵 宝 毕 法


正阳真人钟离权云房序


  道不可以言传,不可以名纪,历古以来,升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤,心怀大道,不意运起刀兵,时危世乱,始以逃生,寄迹江湖岩谷,退而识性,留心惟在清净希夷。历看丹经,累参道友,止言养命之小端,不说真仙之大道。因于终南山石壁间,获收《灵宝经》三十卷:上部《金诰书》,元始所著;中部《玉书录》,元皇所述;下部《真源义》,太上所传:共数千言。予宵衣旰食,远虑深省,乃悟阴中有阳,阳中有阴,本天地升降之宜,气中生水,水中生气,亦心肾交合之理,比物之象,道不远人。配合甲庚,方验金丹有准;抽添卯酉,自然火候无差。红铅黑铅,彻底不成大药;金液玉液,到头方是还丹。从无入有,尝怀征战之心;自下升高,渐入希夷之域。抽铅汞,致二八之阴消;换骨炼形,使九三之阳长。水源清浊,辨于既济之时;内景真虚,识于坐忘之日。玄机奥旨,难以尽形方册;灵宝妙理,可用入圣超凡。总而为三乘之法,名《灵宝毕法》。大道圣言,不敢私于一己,用传洞宾足下,道成勿秘,当贻后来之士。


上卷小乘安乐延年法四门


  匹配阴阳第一


  《玉书》曰:“大道无形,视听不可以见闻;大道无名,度数不可以筹算。资道生形,因形立名,名之大者,天地也。天得乾道而积气以覆于下,地得坤道而托质以载于上,覆载之间,上下相去八万四千里。气质不能相交,天以乾索坤而还于地中,其阳负阴而上升;地以坤索乾而还于天中,其阴抱阳而下降,一升一降运于道,所以天地长久。


  《真源》曰:天地之间,亲乎上者为阳,自上而下四万二千里,乃曰阳位;亲乎下者为阴,自下而上四万二千里,乃曰阴位。既有形名,难逃度数,且一岁者,四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日,五日为一候,三候为一气,三气为一节,二节为一时,四时为一岁。一岁以冬至节为始,是时也,地中阳升,凡一气十五日,上升七千里,三气为一节,一节四十五日,阳升共二万一千里,二节为一时,一时九十日,阳升共四万二千里,正到天地之中,而阳合阴位,是时阴中阳半,其气为温,而时当春分之节也。过此阳升而入阳位,方曰得气而升,亦如前四十五日立夏。立夏之后,四十五日夏至,夏至之节阳升,通前计八万四千里以到天,乃阳中有阳,其气热,积阳生阴,一阴生于二阳之中。自夏至之节为始,是时也,天中阴降,凡一气十五日,下降七千里,三气为一节,一节四十五日,阴降共二万一千里,二节为一时,一时九十日,阴降共四万二千里,以到天地之中,而阴交阳位,是时阳中阴半,共气为凉,而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位,方曰得气而降,亦如前四十五日立冬,立冬之后,四十五冬至,冬至之节阴降,通前计八万四千里以到地,乃阴中有阴,其气寒,积阴生阳,一阳生于二阴之中。自冬至之后,一阳复生,如前运行不已,周而复始,不失于道。冬至阳生,上升而还天,夏至阴生,下降而还地。夏至阳升到天,而一阴来至,冬至阴降到地,而一阳来至,故曰夏至、冬至。阳升于上,过春分而入阳位,以离阴位,阴降于下,过秋分而入阴位,以离阳位,故曰春分、秋分。凡冬至阳升之后,自上而下,非无阴降也,所降之阴乃阳中之馀阴,止于阳位中消散而已,纵使下降得位,与阳升相遇,其气绝矣;凡夏至阴降之后,自下而上,非无阳升也,所升之阳乃阴中之馀阳,止于阴位中消散而已,纵使上升得位,与阴降相遇,其气绝矣。阴阳升降,上下不出于八万四千里,往来难逃于三百六十日,即温凉寒热之四气而识阴阳,即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之,庶达天道之绪馀。若以口耳之学,较量于天地之道,安得筹算而知之乎?


  《比喻》曰:道生万物,天地乃物中之大者,人为物中之灵者。别求于道,人同天地,以心比天,以肾比地,肝为阳位,肺为阴位。心肾相去八寸四分,其天地覆载之间比也。气比阳而液比阴。子午之时,比夏至、冬至之节;卯酉之时,比春分、秋分之节。以一日比一年。以一日用八卦,时比八节,子时肾中气生,卯时气到肝,肝为阳,其气旺,阳升以入阳位,春分之比也,午时气到心,积气生液,夏至阳升到天而阴生之比也;午时心中液生,酉时液到肺,肺为阴,其液盛,阴降以入阴位,秋分之比也,子时液到肾,积液生气,冬至阴降到地而阳生之比也。周而复始,日月循环,无损无亏,自可延年。


  《真诀》曰:天地之道一得之,惟人也,受形于父母,形中生形,去道愈远。自胎元气足之后,六欲七情,耗散元阳,走失真炁,虽有自然之气液相生,亦不得如天地之升降,且一呼元气出,一吸元气入,接天地之气,既入不能留之,随呼而复出,本宫之气,反为天地夺之,是以气散难生液,液少难生气。当其气旺之时,日用钌卦,而于气也,多入少出,强留在腹,当时自下而升者不出,自外而入者暂住,二气相合,积而生五脏之液,还元愈多,积日累功,见验方止。


  《道要》曰:欲见阳公长子,须是多入少出。从他儿女相争,过时求取真的。


  此乃积气生液,积液生气,匹配气液相生之法也。行持不过一年,夺功以一岁三百日为期。旬日见验,进得饮食,而疾病消除,头目清利,而心腹空快,多力少倦,腹中时闻风雷之声,馀验不可胜纪。


  解曰:阳公长子者,乾索于坤,如气升而上也。儿日气,自肾中升;女是液,自心中降。相争,儿女上下之故。闭气而生液,积液而生气,匹配两停,过时自得真水也


 

秋蝉
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中卷中乘长生不死法三门


  肘后飞金晶第五


  《金诰》曰:阴阳升降,不出天地之内,日月运转,而在天地之外。东西出没,以分昼夜;南北往来,以定寒暑。昼夜不息,寒暑相推,积日为月,积月为岁。月之积日者,以其魄中藏魂、魂中藏魄也;岁之积月者,以其律中起吕、吕中起律也。日月运行,以合天地之机,不离乾坤之数,万物生成虽在于阴阳,而造化亦资于日用。


  《真源》曰:天地之形,其状如卵,六合之内,其圆如球。日月出没,运行于一天之上,一地之下,上下东西,周行如飞轮。东生西没,日行阳道,西生东没,月行阴道,一日之间,而分昼夜。冬至之后,日出自南而北,夏至之后,日出自北而南,冬之夜乃夏之日,夏之夜乃冬之日,一年之间,崦定寒暑。日月之状,方圆八百四十里,四尺为一步,三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时,十二时为一日,一月三十日,共三百六十时,计三千刻,一十八万分也。且以阳行乾,其数用九,阴行坤,其数用六。魄中魂生,本自旦日,盖九不对六,故三日后魄中生魂。凡一昼夜,一百刻六十分,魂于魄中一进七十里,六昼夜,进四百二十里,而魄中魂半,乃曰上弦。又六昼夜,进四百二十里,通前共进八百四十里,而魄中魂全,阳满阴位,乃曰月望。自十六日为始,魂中生魄,凡一昼夜,一百刻六十分,魄于魂中一进七十里,六昼夜,共进四百二十里,而魂中魄半,乃曰下弦。又六昼夜,进四百二十里,通前共进八百四十里,而魂中魄全,阴满阳位,月中尚有馀光者,盖六不尽九,故三日后月魄满宫,乃曰月晦。月旦之后,六中起九,月晦之前,九中起六,数有未尽,而生后有期,积日为月,积月为岁。以月言之。六律六吕,以六起数,数尽六位,六六三十六,阴之成数也;以日言之,五日一候,七十二候,八九之数,至重九以九起数,数尽六位,六九五十四,阳之成数也。一六一九,合而十五,十五,一气之数也,二十四气当八节之用,而见阴阳升降之宜。一六一九,以四为用,合四时而倍之,一时得九十,四九三百六,变为阳之数二百一十六,阴之数一百四十四,计三百六十数,而足满周天。


  《比喻》曰:阴阳升降在天地之内,比心肾气液交合之法也;日月运转在天地之外,比肘后飞金晶之事也;日月交合,比进火加减之法也。阳升阴降,无异于日月之魂魄;日往月来,无异于心肾之气液。冬至之后,日出乙位,没庚位,昼四十刻,自南而北,凡九日东生西没,共进六十分,至春分昼夜停停,而夏至为期,昼六十刻;夏至之后,日出甲位,没辛位,昼六十刻,自北而南,凡九日东生西没,共退六十分,至秋分昼夜停停、而冬至为期,昼四十刻。昼夜分刻,准前后进退,自南而北,月旦之后,三日魂生于魄,六日两停,又六日魂全,其数用九也;月望之后,魄生于魂,六日两停,又六日魄全,其数用六也。岁之夏至,月之十六日,乃日用离卦之法,人之午时也;岁之冬至,月之旦日,乃日用坎卦之法,人之子时也。天地阴阳升降之宜,日月魂魄往来之理,尚以数推之,交合有序,运转无差,人之心肾气液、肝肺魂魄,日用虽有节次,年月岂无加减乎?


  《真诀》曰:坎卦阳生,当正子时,非始非终,艮卦肾气交肝气。未交之前,静室中披衣握因盘膝,蹲下腹肝,须臾升身,前出胸而微偃头于后,后闭夹脊双关,肘后微扇一二,伸腰,自尾癌穴,如火相似,自腰而起,拥在夹脊,慎勿开关,即时甚热气壮,渐次开夹脊关,放气过关,仍仰面脑后紧偃,以闭上关,慎勿开之,即觉热极气壮,渐次开关入顶,以补泥丸髓海,须身耐寒暑,方为长生之基。次用还丹之法,如前出胸伸腰,闭夹脊,蹲而伸之,腰间火不起,当静坐内观,如法再作,以火起为度,自丑行之,至寅终而可止,乃曰肘后飞金晶,又曰抽铅,使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节,自下而上三节,与内肾相对,自上而下三节,名曰天柱,天柱之上,名曰玉京,天柱之下,内肾相对,尾闾穴之上,共十八节,其中曰双关,上九下九,当定一百日,遍通十八节而入泥丸,必于正一阳时,坎卦行持,乃曰肘后飞金晶,离卦采药,乾卦进火烧药,勒阳关,始一百日飞金晶入脑,三关一撞,直入上宫泥丸,自坎卦为始,至艮卦方止。自离卦采药,使心肾气相合,而肝气自生心气,二气纯阳,二八阴消,薰薰于肺,而得肺液下降,包含真气,日得黍米之大,而入黄庭,方曰内丹之材,即百日无差药力全。凡离卦采药用法,依时内观,转加精细,若乾卦进火烧药,勒阳关,自兑卦为始,终在乾卦,如此又一百日,肘后飞金晶,自坎卦至震卦方止,离卦采药之时,法如旧以配,自坤至乾卦行持,即二百日无差圣胎坚。勒阳关法,自坤卦至乾卦方止,如此又一百日足,泥丸充实,返老还童,不类常人,采药就,胎仙完,而真气生,形若弹圆,色同朱橘,永镇丹田,而作陆地神仙。三百日后行持,至离卦罢采药,坤卦罢勒阳关,即行玉液还丹之道,故自冬至后,方曰行功,三百日胎完气足,而内丹就,真气生。凡行此法,方为五行颠倒,三田返覆。未行功以前,先要匹配阴阳,使气液相生,见验方止;次要聚散水火,使根源牢固,而气行液住,见验方止;次要交媾龙虎,烧炼丹药,使采补还丹,而煅炼铅汞,见验方止。十损一补之数足,而气液相生,见验方止。上项行持,乃小乘之法,自可延年益寿。若以补完坚固,见验方止,方可年中择月,冬至之节,月中择日,甲子之日,日中择时,坎、离、乾卦三时为始,一百日自坎至艮,自兑至乾,二百日后,自坎至震,自坤至乾。凡此下功,必于幽室静宅之中,远妇人女子,使鸡犬不闻声,臭秽不入鼻,五味不入口,绝七情六欲,饮食多少,寒热有度,虽寐寐之间,而意恐损失。行功不勤,难成乎道。如是三百日,看应验如何。


  真解曰:此乃三元用法;谓坎卦飞金晶;下田返上田也;离卦采药,下田返中田也,乾卦勒阳关,中由返下由也。亦曰三田返覆。


  《道要》曰:日月并行复卦,蹲升数日开关。贪缶扬扬州聚会,六宫火满金田。


  解曰:日月并行复卦者,一阳生时;在日为子时,在年为冬至也,所谓月中择日、日中择时也。蹲升,说巳在前。数日,是定一百日。开关,是先开中关,次开上关。贪向扬州聚会,扬州者,在人为心,在日为午时,在卦为离。聚会者,真阴真阳交横,故日采药。乾为六官,火是气也。勒阳关而聚气,以肺气为金,而下肾之丹田,故曰“火满金田”,乃行乾卦而勒阳关,聚火下丹田也。


  直解曰:日月并行复卦者,冬至甲子时也。蹲升数日开关者,蹲腹升身以起火,至百日开关也。此乃自坎至良,飞金晶之法。扬州聚会者,离卦采药交阴阳也。六宫火满丹田,则乾卦勒阳关,聚肺气于下田,自兑至乾者也。


  终南路上逢山,升身频过三关。贪向扬州聚会,争如少女烧天。


  解曰:终南者,圣人隐意在中男也,中男即坎卦。良为山,山是势,飞金晶至巽卦方止,第二百日下功之时也。升身频过三关、贪向扬州聚会,说已在前。争如少女烧天者,少女是兑卦也,勒阳关至乾卦而方止也。


  兖克州行到徐州,起来走损车牛。为恋九州欢会,西南火入雍州。


  解曰:艮州,艮卦;徐州,巽卦。自艮卦飞金晶,至巽卦方止也。起来走损车牛,车为阳,牛为阴,“是夹脊一气飞入泥丸也。九州,在人为心,在日为午时,与前来药园也。西南,坤卦也。雍州,乾卦也。勒阳关,自坤至乾方止,第三百日下功之时也。


  直解曰:此乃第三百日之功,飞金晶之法,起艮而止巽也。九州欢会,采药如前。勒阳关;则自坤至乾酉止也。


  此是日用事,乃日三元用法。飞金晶入脑,下田返上田;采药,下田返中田;烧药进火,中田返下田:乃曰三元用事。中乘之法,已是地仙,见验方止。始觉梦寐多有惊悸,四肢六腑有疾,不疗自愈,闭目暗室中,圆光如盖,周匝围身,金关玉锁,封固坚牢,绝梦泄遗漏,雷鸣一声,关节气通,梦寐若抱婴儿归,或若飞腾自在,八邪之气不能入,心境自除,以绝情欲,内观则朗而不昧,昼则神采清秀,夜则丹田自暖,上件皆是得药之验。改既正当,谨节用功,以前法加添三百日胎仙圆,胎圆之后,方用后功。


  玉液还丹第六附玉液炼形


  《玉书》曰:真阴真阳,相生相成;见于上者,积阳成神,神中有形而丽乎天者,日月也;见于下者,积阴成形,形中有形而丽平地者,金玉也。金玉之质;隐于山川秀媚之气,浮之于上,与日月交光,草木受之以为祯祥,鸟兽得之以为异类。


  《真源》曰:阳升到天,太极生阴,阴不足而阳有徐,所以积阳生神;阴降到地,太极生阳,阳不足而阴有馀,所以积阴生形。上之日月,下之金玉,真阳有神,真阴有形,其气相交,而上下相射,光盈天地,则金玉可贵者,良以此也。是知金玉之气凝于空,则为瑞气祥烟,入于地;则变醴泉芝草,人民受之而为英杰,鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质,虽产于积阴之形;而中抱真阳之气,又感积阳成神之日月,真阳之下射而宝凝矣。


  《比喻》曰:积阴成形,而内抱真阳,以为金玉,比为金玉,比于积药而抱真气,以为胎仙也。金玉之气入于地,而为醴泉芝草者,比于玉液还丹田也。金玉之气凝于空,而为瑞气样烟者,比于气炼形质也。凡金玉之气冲于天,随阳升而起,凡金玉之气入于地,随阴降而还,既随阴阳升降,自有四时,可以液还丹田,气炼形质,比于四时加减,一日改移也


  《真诀》曰:采补见验,年中择月;月中择日,日中择时,三时用事,一百日药力全,二百日圣胎坚,三百日真气生,胎仙圆。谨节用功,加添依时,三百日数足之后,方行还丹炼形之法。凡用艮卦飞金晶入脑,止于巽卦而白,此言飞金晶三百日后也。离封罢采药,坤卦罢勒阳关,只此兑卦下手,勒阳关,至乾封方止。既罢离卦,添入咽法炼形。咽法者,以舌搅上腭两凳之间,先咽了恶浊之津,次退舌尖以满玉池,津生不漱而咽。凡春三月,肝气旺而脾气弱,咽法日用离卦;凡耀三月,心气旺而肺气弱,咽法日用巽卦;凡秋三月,肺气旺而胖气弱;咽法日用艮卦;凡冬三月,肾气旺而心气弱。咽法日用震卦,凡四季之月,脾气旺而肾气弱,人以肾气为根源,四时皆有衷弱,每四时季月之后十八日,咽法日用兑封,仍与前咽法并用之;独于秋季止用兑卦咽法,而罢艮卦之功。以上咽法,先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生,但以舌满上下而闭玉池、收两颌,以虚咽而为法,止于咽气,气中自有水也。咽气如一年,三十六次至四十九次为数;又次一年,八十一次;又次一年,一百八十一次为见验:乃主液还丹之法。行持不过三年;灌溉丹田,沐浴胎仙,而真气愈盛。若行此,玉液还丹之法,而于三百日养就内丹,真气才生,艮卦飞金晶,一撞三关,上至泥丸,当行金掖还丹之法自顶中前下金水一注,下还黄庭,变金成丹,名曰金丹。行金液还丹,当于深密幽房,风日凡人不到之处,烧香,叠掌盘膝坐,以体蹲而后升,才觉火起,正坐绝念,忘情内观,的确艮卦飞金晶入顶,但略昂头偃项,放令颈下如火,方点头向前,低头曲项;退舌央进后以抵上腭,上有清洽之水,味若甘香,上彻项门,下遗百脉,鼻中自闻一种真香,舌上亦有奇味;不漱而咽,下还黄庭,名曰金液还丹。春夏秋冬,不拘时候,但于飞金晶入脑之后,节次行此法,自艮至巽而已;晚间勒阳关法,自兑至乾而已。凡行此法,谨节胜前,方可得成,究竟止于炼形住世,长生不死而已,不能超脱也。


  《道要》曰:识取五行根蒂,方知春夏冬秋。时饮琼浆数盏,醉归月殿邀游。


  解曰:识取五行根蒂者,为倒五行相生相克,而用卦时不同,以行咽法。方知春夏冬秋,改移有时候也。琼浆,玉液也。月殿,丹田也。醉归,咽多也。


  东望扶桑未晓,后升前咽无休。骤马邀游宇宙,长男只到扬州。


  解曰:东望扶桑未晓者,日未出,艮卦之时也。后升,飞金晶也。前咽,玉液还丹也。骤马,起火,玉液炼形也。邀游宇宙,遍满四肢也。长男,震卦也。只到扬州,离卦也。玉浓炼形,自震卦为始,至离卦方止也。


  直解曰:玉液,肾液也,上升到心,三气相合而过重楼,则津满玉池,谓之玉液。若咽之,自中田而入下田,则曰还丹:若升之,自中田而入四肢,则日炼形,其实一物而已。此系来药三百日数足胎圆,而飞金晶减一卦,勒阳关如旧,罢采药,添入咽法,咽法随四时而已。此系炼形法,用卦后,添入炼形,自震卦为始,离卦为期,不限年月日,见验方止,体色光泽,神气秀媚,渐畏腥秽以冲口腹,凡情凡爱心境自除,真气将足而似常饱,所合不多,饮酒无量,尘骨已更而变神识,步趋走马,其行如飞,目如点漆,体若凝脂,绀发再生,皱脸重舒,老去永驻童颜,仰视百步而见秋毫,身体之间,旧痕残,自然消除,涕泪涎汗,亦不见有,圣丹生味,灵液透香,口鼻之间,常有真香奇味,漱津成酥,可以疗,人疾病,遍体皆成白膏,上件皆玉液还丹炼形之验。见验即止,当谨节用功,依法随时,而行后事。

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金液还丹第七附金液炼形

  《金诰》曰:积阳成神,神中有形,形生于日,日生于月;积阴成形,形中有神,神生于金,金生于玉。随阴阳而生没者,日月之光也,因数生光,数本于乾坤;随阴阳而升降者,金玉之气也,因时起气,时本于天地。


  《真源》曰:日月之光,旦后用九,晦前用六,六九乾坤之数;金玉之气,春夏上升,秋冬下降,升降天地之时。金生于玉,玉生于石,石生于土,见于形而在下者如此;中金乌,月中玉兔,月待日魂而光,见于神而在上者如此。


  《比喻》曰:日月,比气也,肾气比月,而心气比日;金玉,比液也,肾液比金,而心液比玉。所谓玉液者,本自肾气上升而到于心,以合心气,二气相交而过重楼,闭口不出而津满玉池,咽之而曰玉液还丹,升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来而生于心,亦比土中生石、石中生玉之说也。所谓金液者,肾气合心气而不上升,薰蒸于肺,肺为华益,下罩二气,即日而取肺液,在下田自尾闾穴升上,乃曰飞金晶入脑中,以补泥丸之宫,自上复下降而入下田,乃曰金液还丹,既还下田复升,遍满四体,前复上升,乃曰金液炼形,是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金晶者,当在静室中,切禁风日,遥焚香,密启三清上圣:“臣所愿长生在世,传行大道,演化告人,当先自行炼形之法,欲得不畏寒暑,绝淡谷食,逃于阴阳之外。”咒毕,乃咽之。


  《真诀》曰:背后尾闻穴曰下关,夹脊曰中关,脑后曰上关。始飞金晶以通三关,肾比地,心比天,上到顶以比九天。玉液炼形,自心至顶以通九天。三百日大药就,胎仙圆,而真气生,前起则行玉液炼形之旧道,后起则行飞金晶之旧道,金晶玉液,行功,见验,自坎卦为始,后起一升入顶,以双手微闭双耳,内观如法,微咽于津,乃以舌抵定牙关,下闭玉池,以待上腭之津下而方咽,咽毕复起,至良封为期。春冬两起一咽,秋夏五起一咽,凡一咽数,秋夏不过五十数,春冬不过百数。自后咽罢升身前起,以满头面、四肢、五指,气盛方止,再起再升,至离卦为期。凡此后起咽津,乃曰金液还丹,还丹之后而复前起,乃曰金液炼形。自艮卦之后,炼形至离卦方止,兑卦勒阳关,至乾封方止,以后起到顶,自上而下,号曰金液还丹,金丹之气前起,自下而上,号曰金液炼形,形显琪树金花。若以金液还丹,未到下元而前后俱起,乃曰火起焚身。此是金液还丹炼形,既前后俱起,兼了焚身。凡行此等,切须谨节苦志而无懈怠,以见验为度也。


  《道要》曰:起后终宵闭耳,随时对饮金液。宴到青州方住,日西又听阳歌。


  解曰:起后终宵闭耳者,为行金液还丹,须是肘后飞金晶,一撞三关,其气才起,急须双手闭耳,耳是肾波之门,恐泄肾气于外,而不入脑中也。随时对钦金波者,既觉气入脑中,即便依前法,点头曲项,退舌尖近抵上腭,请甘之水,有奇异之验,甘若蜜味之甜也。当艮卦飞金晶一咽,至震卦方止。青州,震卦也。日西,兑卦也。又听阳歌者,自兑势勒阳关,直到乾卦,不必采药也。


  饮罢终宵火起,前升后举焚身。虽是不拘年月,日中自有乾


  解曰:此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者,依前法金液还丹;”而艮卦炼形是起火也。前升后举,飞金晶而起火也。凡玉液炼形之法,先后起金晶入顶,次还丹而复前升之以炼形,是比金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶,便前起而炼形,前后俱起,名日焚身,火起而行还丹,须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时,但以谨节专一,幽居绝迹可也。日中自有乾坤,盖午前烧乾,午后烧坤,以人身前后言之,肚腹为坤,而背后为乾。午前烧乾者,为肘后飞金晶,前起炼形也;午后烧坤者,自兑卦勒阳关,至乾却方止也。


  直解曰:金液,肺液也。含龙虎而入下田,则大药将成,谓之金液;肘后抽之入脑,自上复降下田,则日还丹;又复前升,遍满四体,自下而上,则日炼形,亦谓之炼形成气。此须于玉液还丹炼形见验,正当以谨节幽居焚香而行此法。金液还丹而相次炼形勒阳关,如是一年外,方得焚身,焚身即是坎卦前炼形。以人身前后言之,肚腹为坤,背后为乾,焚身午前烧乾为金晶,午后烧坤勒阳关。凡烧乾自下而上,前后俱起,冬夏三日或五日,而行既济之法,以防太过,使金丹之有润,乃焚身起火中咽也,见验方止,内志清高以合太虚,魂神不游以绝梦寐,阳精成体;神府坚固,四时不畏寒暑,神采变移容仪,常人对面,虽彼富贵之徒,亦闻腥秽,益其几骨俗体也。功行满足.密授三谙真阳阳变化,人事灾福,神灵皆能预知,触目尘凡,心绝万境,宾气充满,口绝饮仑,异气透出金色,仙肌可比玉蕊,去留之处,当所神抵自来相见,驱用招呼,一如己意,真气纯阳,可干外汞。上件皆金液还丹之后,金液炼形之验也。


  右中乘三门,系地仙。

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下卷大乘超凡入圣法三门


  朝元炼气第八


  《金诰》曰:一气初判,大道有形而列二进制仪,二仪定位,大道有名而分五帝。五帝异地,各守一方,五方异气,各守一子。青帝之子,甲乙受之,天真木德之九炁;赤帝之子,丙丁受之,天真火德之三炁;白帝之子,庚辛受之,天真金德之七炁;黑帝之子,壬癸受之,天真水德之五炁;黄帝之子,戊己受之,天真土德之一炁。自一炁生真一,真一因土出,故万物生成在土,五行生成在一。真元之道,皆一炁而生也。


  《玉书》曰:一三五七九,道之分而有数;金木水火土,道之变而有象;东西南北中,道之列而有位;青白赤黄黑,道之散而有质。数归于无数,象反于无象,位至于无位,质还于无质。欲道之无数,不分之则无数矣欲道之无象,不变之则无象矣;欲道无无位,不列之则无位矣;欲道之无质,不散之则无质矣。无数,道之源也;无象,道之本也;无位,道之真也;无质,道之妙也。


  《真源》曰:道源既判,降本流末。悟其真者,因真修真,内真而外真自应矣;识其妙者,因妙造妙,内妙而外妙自应矣。天地得道之真,其真未应,故未免乎有位;天地得道之妙,其妙未应,故未免乎有质。有质则有象可求,有位则有数可推。天地之间,万物之内,最贵惟人,即天地之有象可求,故知其质气与水也,即天地之有数可推,故知其位远与近也,审乎如是,而道亦不远于人也。《比喻》曰:天地有五帝,比人之有五脏也。育帝甲乙木,甲为阳,乙为阴,比肝之气与液也;黑帝壬癸水,壬为阳,癸为阴,比肾之气与液也;黄帝戊已土,戊为阳,己为阴,比脾之气与液也;赤帝丙丁火,丙为阳,丁为阴,比心之气与液也;白帝庚辛金,庚为阳,辛为阴,比肺与液也。凡春夏秋冬之时不同,而心肺肝肾之旺有月。


  《真诀》曰:凡春三月肝气旺,肝旺者,以父母真气,随天度运而在肝,若遇日,甲乙克土,于辰戊丑未之时,依时起火炼脾气,徐日兑卦时,损金以耗肺气,是时不可下功也,坎卦时,依法起火炼肾气,震卦时入室,多入少出,息住为上,久闭次之,数至一千息为度,当时内观如法,一在冥心闭目,青色自见,渐渐升身以入泥丸,自冥至辰,以满震封。凡夏三月心气旺,心旺者,以父母真气,随天魔运而在心,若遇火日,丙丁克金,于兑封时,依法起火炼肺气,馀日坎封时,损水以耗肾气,是时不可下功也,震卦时,依法起火炼肝气,离封时入室,依前行持,赤色自见,渐渐升身以入泥丸,月巳至未,以满离卦。凡秋三月肺气旺,肺旺者,以父母真气,随天度运而在肺,若遇金月,庚辛克木,于震卦时,依法起火炼肝气,徐日离卦时,损火以耗心气,是时不可下功也,巽卦时,依法起火炼脾气,兑卦时入室,依前行持,白色自见,渐渐升身以入泥丸,自申至戊,以满兑封。凡冬三月肾气匪,肾旺者,以父母真气,随天度运而在肾,若遇水日,壬癸克火,于离卦时,依法起火炼心气,馀日辰戍丑未时,损土以耗脾气,是时不可下功也,兑卦时,依法起火炼肺气,坎封时入室,依前行持,黑色自见,渐渐升身以入泥丸,自亥至丑,以满坎封。


  解曰:春炼肝千息青气出,春末十八日,不须依前行持,于定息为法,终日静坐,以养脾而炼己之真气,乃可坎卦起火炼肾,恐耗其真气。夏炼心千息赤气出,夏末十八日,不须依前行持,止于定息为法,终日静坐,养炼如前,乃可震卦时起火如前。秋炼肺千息白气出,秋末十八日,不须依前行持,止于定息为法,终日静坐,养炼如前,乃可巽卦时起火如前。冬炼肾千息黑气出,冬末十八日,不须依前行持,止于定息为法,终日静坐,养炼如前,乃可兑卦时起火如前,以至黄气成光,默观万道,周匝围身。凡定息之法,不在强留而紧闭,但绵绵若存,用之不勤,从有入无,使之自住。采药之法,食津提固以压心,使真气不散。凡入室须闭户,孤幽静馆,远鸡犬女子、一切厌触之物,微开小窍,使明能辨物,勿令风日透气,左右有声。当灰心息虑,事累俱遣,内外凝寂,不以一物介其意。盖以阳神初聚,真气方凝,看如婴儿,尚未及老,日夕焚香,跪拜稽首,一祝天,二祝天仙,三祝地仙,三礼既毕,静坐忘机,以行此法,仍须前法节节见验。若以此便为道,但恐徒劳,终不见成,止于阴魄出壳而为鬼仙。


  《道要》曰:凡行此法,不限年月日时,一依前法,以至见验方止。其气自见,须是谨节不倦,弃绝外事,止于室中用意,测其时候。用二个纯阳小子,或结交门生,交翻往复,供过千日,可了一气。一以夺十,一百日见功,五百日气全,可行内观,然后聚阳神以入天神,炼神合道,入圣超凡。炼气之验,但觉身体极畅,常仰升腾,丹光透骨,异香满室,次静中外观,紫霞满目,顶中下视,金光罩体,奇怪证验,不可备纪。


  内观交换第九


  《金诰》曰:大道本无体,寓于气也,其大无外,无物可容;大道本无用,运于物也,其深莫测,无理可究。以体言道,道始有外内之辨;以用言道,道始有观见之基。观乎内而不观乎外,外无不究而内得明矣,观乎神而不观乎形,形无不备而神得见矣。


  《真源》曰,以一心观万物,万物不谓之有徐;以万物挠一气,一气不谓之不足。一气归一心,心不可为物之所夺;一心运一气,气不可为法之所役。心源清彻,照万破,亦不知有物也;气战刚强,万感一息,亦不知有法也。物物无物,以还本来之象;法法无法,乃全自得之真。


  《比喻》曰:以象生形,因形立名。有名则推其数,有数则得其理。盖高上虚无,无物可喻,所可比者,如人之修炼,节序无差,成就有次,冲和之气,凝而不散,至虚真性,恬淡无为,神合乎道,归于自然。当此之际,以无心为心,如何谓之应物以无物为物,如何谓之用法?真乐熙熙,不知己之有身,渐入无为之道,以入希夷之域,斯为入圣超凡之客。


  《真诀》曰:此法合道,有如常说存想之理,又如禅僧入定之时,当择福地置室,跪礼焚香,正坐盘膝,散发披衣,握固存神,冥心闭目,午时前微微升身,起火炼炁,午时后微微敛身,聚火炼丹,不拘昼夜,神清气合,自然喜悦。坐中或闻声莫听,见境勿认,物境自散,若认物境,转加魔障。魔障不迟,急急向前,以身微敛,敛而伸腰,后以胸微幅,偃不伸腰,少时前后火起,高升其勿动,名曰焚身,火起魔障自散于躯外,阴邪不入于壳中。如此三两次已,当想遍天地之间,皆是炎炎之火,火毕清凉,了无一物,但见车马歌舞,轩盖绣罗,富贵繁华,人物欢娱,成队成行,五色云升,如登天界,及到彼中,又见楼台耸翠,院字徘徊,珍珠金玉,满地不收,花果池亭,莫知其数,须臾异香四起,妓乐之音,嘈嘈杂杂,宾朋满坐,水陆陈,且笑且语,共贺太平,珍玩之物,互相献受,当此之际;虽然不是阴鬼魔军,亦不得认为好事。益修真之人,弃绝外事,甘受寂寞,或潜迹江湖之地,或遁身隐僻之隅,绝念忘情,举动有戒,久受劬劳,而历潇洒,一旦功成法立,遍见如此繁华;又不谓是明魔,格谓实到天宫,殊不知脱凡胎,在顶中自己天宫之内;因而贪恋,认为实境,不用超脱之法,止于身中,阳神不出,而胎仙不化;乃曰出昏衢之上,为陆地神仙,仅可长生不死而已,不能脱质升仙,而归三岛,以作仙子,到此可惜!学人自当虑超脱虽难,不可不行也。


  《道要》曰:不无尽法已减省故也。


  超脱分形第十


  《金诰》曰:道本无也,以有言者,非道也;道本虚也,以实言者,非道也;既为无体,则问应俱不能矣;朗为无象,则视听俱不能矣。以玄微为道;玄微亦不离问答之累;以希夷为道,希宪亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道,则道亦不知其所以然也。


  《玉书》曰:其来有始,而不知大道之始,何也其去有尽,而不知大道之终;何也?高高之上虽有上,而不知大道之上无有穷也深深之下虽有下,而不知大道之下无有极也。杏杏莫测名曰道,随物所得而列等殊,无为之道,莫能穷究也。


  《真诀》曰:超者,超出凡躯而入圣品;脱者,脱去俗胎而为仙子;是神入气胎,气全真性,须是前功节节见验正当,方居清静之室;以入希夷之境,内观认阳神,次起火降魔,焚身聚气,真气升在天宫,壳中清静,了无一物。当择幽居,一依内观,三礼既毕,平身不须高升,正坐不须敛伸,闭目冥心,静极朝元之后,身躯如在空中,神气飘然,难为制御,默然内观,明朗不昧,山川秀丽,楼阁依稀,紫气红光,纷纭为陈,祥鸾彩凤,音语如簧,异景盟华,可谓壶中真趣,而洞天别景,追逐自在,冥然不知有尘世之累,是真空之际,其气自转,不须用法依时。若见青气出东方,笙簧嘹亮,旌节车马,左右前后,不知多少,须臾南方赤气出,西方白气出,北方黑气出,中央黄气出,五气结聚而为彩云,乐声嘈杂,喜气熙熙,金童玉女,扶拥自身,或跨火龙,或乘玄鹤,或路彩鸾,或骑猛虎,升腾空中,自上而下。所过之处,楼台现宇,不能尽陈,神抵官吏,不可备说,又到一处,女乐万行,宫撩班列,如人间帝王之仪,圣贤毕至,当此之时,见之傍若无人,乘驾上升,以至一门,兵卫严肃,而不可犯,左右前后,官僚女乐,留恋不已,终是过门不得,轩盖覆面,自上而下,复入旧居之地,如此上,不厌其数,是调神出壳之法也。积日纯熟,一升而到天宫,一降而还旧处,上下绝无碍滞,乃自下而上,或如登七级宝塔,或如上三层琼楼,其始也’‘级而复一级,七级上尽,以至顶中,辄不得下视,恐神惊而恋躯不出,既至七级之上,则闭目便跳,如寐如脂,身外有身,形如婴儿,肌肤鲜洁,神采莹然,回视故躯,亦不见有,所见之者,乃如粪堆,又如枯木,憎愧万端,辄不可顿弃而远游。益其神出未熟,圣气凝结而成,须是再入本躯,往来出入,一任遨游,始乎一步二步,次二里三里,积日纯熟,乃如壮士展臂,可千里万里,而形神壮大,勇气坚固,然后寄凡骸于名山大州之中,从往来应世之外,不与俗类等伦,或行满而受天书,骖鸾乘凤,跨虎骑龙,自东自西,以入紫府,先见太微真君,次居下岛,欲升洞天,当传道积行于人问,受天书而升洞天,以为天仙。凡行此法,古今少有成者,益以功不备而欲行之速,便为此道;或功验未证,止事静坐,欲求超脱;或阴灵不散,出为鬼仙,人不见形,来往去任,终无所归,止于投胎就舍,而夺人躯壳,复得为人;或出入不熟,往来无法,一去一来,无由再入本躯,神魂不知所在,乃释子之坐化、道流之尸解也。故行此道,要在前功见验正当仍择地筑室,以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色,不止于触其真气,而神亦厌之。既出而复入,入而不出,则形神俱妙,与天地齐年,而浩劫不死;既入而复出,出而不入,如蝉脱蜕,迁神入圣,此乃超凡脱俗,以为真人仙子,而在风尘之外,寄居三岛十洲者也。


  《道要》曰:不无尽法已灭息矣。


  右大乘三门,系天仙。

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敲 爻 歌 · 吕 洞 宾


汉终唐国飘莲客,所以敲爻不可测,纵横逆顺没摭栏,静是无为动是色。


边饮酒,也食肉,守定烟花断淫欲。行歌畅咏脂粉词,持戒酒肉常充服。


色是药,酒是禄,酒色之中无拘束。只因花酒误长生,饮酒带花神鬼哭。


不破戒,不犯淫,破戒真如性即沉。犯淫坏失长生宝,得者须由道力人。


道力人,真散汉,酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人,真人只在花街玩。


折花戴饮长生酒,景里无为道是昌。一任群迷多笑怪,仙花仙酒是仙乡。


到此乡,非常客,姹女婴儿生喜乐。洞中常来四时花,花花结就长生药。


长生药,采花心,花蕊层层艳丽春。时人不达花中理,一诀天机值万金。


谢天地,感虚空,得退仙郎是祖宗。俯耳低言元妙旨,提上蓬莱第一峰。


第一峰,是仙物,惟产金芽生恍惚。口口相传不记文,须得灵根骨髓坚。


坚骨髓,炼灵根,片片桃花洞里春。七七白虎双双养,八八青龙总一斤。


真父母,送元官,木母金公性本温。十二官中蟾魄现,时时地魄降天魂。


铅物就,汞初生,玉炉金鼎末经烹。一夫一妇同天地,一男一女合乾坤。


庚要生,甲要生,生甲生庚道始萌。拔取天根共地髓,白雪黄芽自长成。


铅亦生,汞亦生,生永生铅一处烹。烹炼不是津和液,天地乾坤日月精。


黄婆匹配得团圆,时刻无差口付传。八卦三元全籍汞,五行四象岂离铅。


铝生汞,汞生铅,夺得乾坤造化机。杳杳冥冥生恍惚,恍恍惚惚结成团。


性须空,意要专,莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触,锁居土釜不抽关。


玉炉中,文火炼,十二时中唯守一。此时黄道会阴阳,三性元官无漏泄。


气若行,真火烧,莫使元珠离宝殿。抽添火候切防危,初九潜龙不可炼。


消息火,刀圭变,大地黄芽都长遍。五行数内一阳生,二十四气排珠晏。


火数足,药方成,便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就,金果仙芽未现形。


再安炉,重立鼎,跨虎乘龙离凡境。日情才现月华凝,二八相交在壬丙。


龙汞结,虎铅成,咫尺蓬莱只一程。坤铅乾汞金丹祖,龙铅虎汞最通灵。


达此理,道方成,三万神农护水晶。守时定日明符刻,专心惟在意虔诚。


黑铅过,采清真,一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝,送归宝藏自通灵。


天神佑,地祗迎,混合韩坤日月精。虎啸一声龙出窟,鸾飞凤舞出金城。


朱矿配,水银停,一派红霞列太清。铅池进出金光现,汞火流珠入帝京。


龙虎媾,外持盈,走圣飞灵在宝瓶。一时辰内金丹就,上朝金阙紫云生。


仙桃熟,采取饵,万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生,便进周天参同理。


参同理,炼金丹,水火熏蒸透百关。养胎十月神丹结,男子怀胎岂等闲。


内丹成,外丹就,内外相结和谐偶。结成一块紫金光,变化飞腾天地久。


丹入腹,非寻常,阴形剥尽化纯阳。飞升羽化三清客,名遂功成达上苍。


三清客,驾琼舆,跨鹤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐,遨游三界最清奇。


太虚之上修真士,朗朗圆成一物无。一物无,惟显道,五方透出真人貌。


仙童仙女彩云迎,五明宫内传真诰。传真诰,化幽情,只是真铅炼汞精。


声闻缘觉冰消散,外道修罗缩项惊。点枯骨,立成形,信道天梯是常平。


九祖先灵得超脱,谁羡繁华富与荣。寻烈士,觅贤才,同安炉鼎化凡胎。


若是悭才并惜宝,千万神仙不肯来。修真士,不妄说,妄说一句大公折。


万劫沉沙道不成,七窍眼睛皆迸血。贫贯子,发誓切,要把风流尽提接。


同会蓬莱仙会中,凡景煎熬尽了歇。尘世短,更思量,洞里乾坤日月长。


坚志苦心二三载,百千万劫寿无疆。达圣道,见真常,虎凹刀兵更不伤。


水火蚊龙无损害,拍手天宫笑一场。这些功,真奇妙,分付与人谁肯要。


愚徒死态色和财,所以神仙不肯召。真至道,不择人,岂问高低富与贫。


且饶帝子共王孙,须去繁华挫锐分。嗔不除,憨不改,堕入轮回生死海。


堆金积玉满山川,神仙吟笑应不采。名非贵,道极尊,圣圣贤贤显子孙。


腰间跨玉骑骄马,瞥见如同隙里尘。隙里尘,石中火,何枉留心为久计。


苦苦煎熬唤不回,夺利争名如鼎沸。如鼎沸,汞沉沦,失道迷真业所根。


有人平却心头棘,便把天机说与君。命要传,性要悟,入圣超凡由汝做。


三清路上少人行,六道门中争入去。报贤良,休慕顾,性命机关须守护。


若还缺一不芳菲,执着波查应失路。只修性,不修命,此是修行第一病。


只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。达命宗,迷租性,怕似鉴容无宝镜。


寿同天地一愚夫,权握家财无主柄。性命双修元又元,海底法波驾法船。


生擒活捉蛟龙首,始知匠手不虚传。

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钟 吕 传 道 集


正阳真人钟离权云房述纯阳真人吕岩洞宾集华阳真人施肩吾希圣传


论 真 仙 第 一


  吕曰;“人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?”


  钟曰:“人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入体,与母分离。自太素之后已有升降,而长黄芽。五千日气足,其数自满八十一丈。方当十五,乃曰童男。是时阴中阳半,可比东日之光。过此以往,走失元阳,耗散真气,气弱则病、老、死、绝矣。平生愚昧,自损灵光,一世凶顽,时除寿数。所以来生而身有等殊,寿有长短。既生复灭,既灭复生。转转不悟而世世堕落,则失身于异类,透灵于别壳。至真之根性不复于人,傍道轮回,永无解脱。或遇真仙至人,与消其罪,除皮脱壳,再得人身。方在痴病愚昧之中,积行百劫,升在福地,犹不免饥寒残患。遍逦升迁,渐得完全形貌,尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽,如立板走丸,再入傍道轮回。”


  吕曰:“生于中国,幸遇太平,衣食稍足而岁月未迟。爱者安而嫌者病,贪者生而怕者死。今日得面尊师,再拜再告,念以生死事大,敢望开陈不病不死之理,指教于贫儒者乎?”


  钟曰:“人生欲免轮回,不入于异类躯壳,尝使其身无病、老、死、苦,顶天立地,负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼,人中修取仙,仙中升取天。”


  吕曰:“人死为鬼,道成为仙。仙一等也,何以仙中升取天乎?”


  钟曰:“仙非一也。纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙。少年不修,恣情纵意,病死而为鬼也。知之修炼,超凡入圣,脱质而为仙也。仙有五等,法有三成。修持在人,而功成随分者也。”


  吕曰:“法有三成而仙有三等者,何也?”


  钟曰:“法有三成者,小成、中成、大成之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。”


  吕曰:“所谓鬼仙者,何也?”


  钟曰:“鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已。”


  吕曰:“是此鬼仙,行何术、用何功而致如此?”


  钟曰:“修持之人,始也不悟大道,而欲于速成。形如搞木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道,诚可笑也。”


  吕曰:“所谓人仙者,何也。”


  钟曰:“人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。”


  吕曰:“是此人仙,何术、何功而致如此?”钟曰;“修持之人,始也或闻大道。孽重福薄,一切魔难而改初心,止于小成。云法有功,终身不能改移,四时不能变换。如绝五味者,岂知有六气,忘七情者,岂知有十戒。行漱咽者,哈吐纳之为错。著采补者,笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者,不肯休粮。好存想而采日月之精者,不肯导引。孤坐闭息,安知有自然。屈体劳形,不识于无为。采阴、取妇人之气,与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳,与炼丹者不同。以类推究,不一可胜数。然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一术功成安乐延年而已,放曰人仙。更有一等,而悦于须臾,厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。”


  吕曰:“所谓地仙者,何也?”


  钟曰:“地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。”


  吕曰:“地仙如何下手?”


  钟曰:“始也法天地升降之理,取日月生成之数。身中用年月,日中用时刻。先要识龙虎,次要配坎离。辨水源清浊,分气候早晚。收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九洲。五行颠倒,气传于母而液行夫妇也。三田反复,烧成丹药,永镇压下田,炼形住世而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。”


  吕曰:“所谓神仙者,何也?”


  钟曰:“神仙者,以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连,抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹,炼形成气而五气朝元,三阳聚顶。功满忘形,胎仙自化。阴尽阳纯,身外有身。脱质升仙,超凡入圣。谢绝尘俗以返三山,乃曰神仙。”


  吕曰:“所谓天仙者,何也?”


  钟曰:“地仙厌居尘世,用功不已

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论 大 道 第 二


  吕曰:“所谓大道者,何也?”


  钟曰:“大道无形、无名、无问、无应其大无外,其小无内。莫可得而知也,莫可得而行也!”


  吕曰:“古今达土,始也学道,次以有道,次以得道,次以成道,而于尘世入蓬岛,升于洞天,升于阳天而升三清,是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知,不可得而行。然于道也,独得隐乎?”


  钟曰;“仆于道也因无隐尔。盖举世奉道之士,止有好道之名。使闻大道,而无信心,虽有信心,而无苦志。朝为而夕改,坐作而立忘。始乎忧勤,终则懈怠。仆以是言大道难知、难行也。”


  吕曰:“大道难知、难行之理如何?”


  钟曰:“以傍门小法,易为见功,而欲流多得。互相传授,至死不悟,遂成风俗,而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者,……傍门小法不可备陈。至如采日月之华、天地之气,心思意想、望结丹砂,屈体劳形、欲求超脱,多入少出,攻病可也。认为真胎息,绝念忘言,养性可也 指作太一含真气,金枪不倒,黄河逆流,养命之下法;形如槁木,心若死灰,集神之小术。奈何古今奉道之士,苦苦留心,往往挂意。以咽津为药,如何得造化?聚气为丹,如何得停留?指肝为龙,而肺为虎,如何得交合?认坎为铅,而离为汞,如何得抽添?四时浇灌,望长黄芽。一意不散,欲求大药。差年错月,废日乱时。不识五行根蒂,安知三才造化?寻枝摘叶,迷惑后人。致使大道日远、日疏,异端并起,而成风俗,以失先师之本意者,良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒,递相训式,节序而入于泉下,令人寒心。非不欲开陈大道,盖世人孽重福薄,不信天机,重财轻命,愿为鬼。”


  吕曰:“小法旁门,既已知矣,其于大道,可得闻乎?”


  钟曰:“道本无问,问本无应。及乎真元一判,太朴已散。道生一,一生二,二生三。一为体,二为用,三为造化。体用不出于阴阳,造化皆因于交媾。上、中、下列为三才;天、地、人共得一道。道生二气,气生三才,三才生五行,五行生万物。万物之中,最灵、最贵者,人也。惟人也穷万物之理,尽一己之性。穷理、尽性以至于命,全命、保生以合于道,当与天地齐其坚固,而同得长久。”


  吕曰:“长地久,亘千古以无穷。人寿百岁,至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎?”


  钟曰:“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者,养命不知法。所以不知法者,下功不识时。所以不识时者,不达天地之机也。”

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论 天 地 第 三


  吕曰:“所谓天地之机,可得闻乎?”


  钟曰:“天地之机,乃天地运用大道,而上下往来,行持不倦,以得长久坚固。未尝轻泄于人也。”


  吕曰:“天地之于道也,如何谓之行持之机?运用如何起首?行持如何见功?”


  钟曰:“大道既判而有形,因形而有数。天得乾道,以一为体,轻清而在上,所用者,阳也;地得坤道,以二为体,重浊而在下,所用者,阴也。阳升阴降,互相交合。乾坤作用,不失于道。而起首有时,见功有日。”


  吕曰:“天得乾道,所用者阳也。阳主升,何以交于地?地得坤道,所用者阴也。阴主降,何以交于天?天地不交,阴阳如何得合?阴阳不合,乾坤如何作用?乾坤既无作用,虽有起首之时、见功之日,大道如何可得也?”


  钟曰:“天道以乾为体,阳为用,积气在上;地道以坤为体,阴为用,积水在下。天以行道,以乾索于坤。一索之而为长男,长男曰震。再索之而为中男,中男曰坎。三索之而为少男,少男曰艮。是此天交于地,以乾道索坤道而生三阳。及乎地以行道,以坤索于乾。一索之而为长女,长女曰巽。再索之为中女,中女曰离。三索之为少女,少女曰兑。是此地交于天,以坤道索乾道而生三阴。三阳交合于三阴而万物生,三阴交合于三阳而万物成。天地交合,本于乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气,六气交合而分五行,五行交合而生成万物。方其乾道下行,三索既终,其阳复升,阳中藏阴,上还于天;坤道上行,三索既终,其阴复降,阴中藏阳,下还于地。阳中藏阴,其阴不消,乃曰真阴。真阴到天,因阳而生,所以阴自天降,阴中能无阳乎?阴中藏阳,其阳不灭,乃曰真阳。真阳到地,因阴而发,所以阳自地升,阳中能无阴乎?阳中藏阴,其阴不消,复到于地;阴中藏阳,其阳不灭,复到于天。周而复始运行不已。交合不失于道,所以长久坚固者如此。”


  吕曰:“天地之机,运行于道而得长久,乃天地作用之功也。惟人也,虽有聪明之性,留心于清净。欲以奉行大道,小则安乐延年,中则长生不死,大则脱质升仙。如何作用,运行大道,法动天机,而亦得长久坚固,浩劫常存?”


  钟曰:“大道无形,因彼之所得而为形。大道无名,因彼之所有而为名。天地得之,而曰乾坤之道。日月得之,而曰阴道阳道。人若得之,朝廷则曰君臣之道,闺门则曰夫妇之道;乡党则曰长幼之道;庠序则曰朋友之道,家室则曰父子之道。是此见于外者,莫不有道也。至如父母交会,其父则阳先进而阴后行,以真气接真水,心火与肾水相交,炼而为精华。精华既出,逢母之阴先进,以水涤荡于无用之处。逢母之阳先进,以血承受手于宫之前。精血为胞胎,包含真气而入母子宫。积日累月,真气造化成人,如天地行道,乾坤相索,而生三明三阳。真气为阳,真水为阴。阳藏水中,阴藏气中。气主于升,气中有真水。水主于降,水中有真气。真水乃真阴也,真气乃真阳也。真阳随水下行,如乾索于坤;上曰震,中曰坎,下曰艮。以人比之,以中为度,自上而下,震为肝,坎为肾,艮为膀胱。真阴随气上行,如坤索于乾;下曰巽,中曰离,上曰兑。以人比之,以中为度,自下而上,巽为胆,离为心,兑为肺。形象既备,数足离母。既生之后,元阳在肾,因元阳而生真气。真气朝心,因真气而生真液.真液还元。上下往复,若无亏损,自可延年。如知时候无差,抽添有度,自可长生。若以造作无倦,修持不已,阴尽阳纯,自可超凡入圣。此乃天机深造之理,古今不传之事。公若信心而无犹豫,以利名若枷纽,恩爱如寇仇,避疾病若怕死亡之难。防失身于别壳,虑透灵于异类。委有清净之志,当且杜其根源,无使走失元阳,耗散真气。气盛而魂中无阴,阳壮而魄中有气。一升一降,取法无出乎天地。一盛一衰,其往来亦似乎日月。”

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论 日 月 第 四


  吕曰:“天地之理亦粗知矣,其日月之躔度交合,于人可得比乎?愿闻其说。”


  钟曰:“大道无形,生育天地。大道无名,运行日月。日月者,太阴、太阳之精,默纪天地交合之度,助行生成万物之功。东西出没,以分昼夜。南北往来,以定寒暑。昼夜不息,寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。进退有时不失乾坤之数,往来有度,无差天地之期。”


  吕曰:“东西出没,以分昼夜,何也?”


  钟曰:“混湾初分,玄黄定位。天地之状,其形象卵。六合之中,其圆如球。日月出没,运行于一天之上、一地之下。上下东西,周行如轮。凡日之东出而西,未没为昼;西没而东,未出为夜。是此日之出没以分昼夜也。若月之出没,不同于日。载魄于西,受魂于东,光照于夜而魂藏于昼,积日累时,或出或没,自西而东。始也魄中生魂,状若弯弓初夜而光照于西。次也魄,中魂半,时应上弦,初夜而光照于南。其次魄中魂满,与日相望,初夜而光照于东。其次也魂中生魄,状如缺镜,初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半,时应下弦,初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满,与日相背,初昼而魂藏于东。是此月之出没,以分昼夜也。”


  吕曰:“南北往来,以定寒暑者,何也?”


  钟曰:“冬至之后,日出辰初五十分,日没申末初五十分过此以往,出没自南而北,以夏至为期。夏至之后,日出寅末五十分,日没戌初五十分。过此以往出没自北而南,以冬至为期。自南而北,以冬至夏,乃寒为暑也。自北而南,以夏至冬,乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也,冬之日乃夏之夜也。冬至之后,月出自北而南,比于夏之日也。夏至之后,月出自南而北,比于冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。”


  吕曰:“天地之机,阴阳升降。正与人之行持无二等。若此日月之出没往来,交合躔度,于人可得比乎?”


  钟曰:“天地之机,在于阴阳之升降。一升一降,太极相生。相生相成,周而复始。不失于道,而得长久。修持之士,若以取法于天地,自可长生而不死。若比日月之躔度,往来交合,止于月受日魂,以阳变阴。阴尽阳纯。月华莹净。消除暗魄,如日之光辉,照耀于上下。当此时,如人之修炼,以气成神,脱质升仙,炼就纯阳之作也。”


  吕曰:“修真奉道之士,其于天地阴阳升降之理、日月精华交合之度下手用功,而于二者何先?”


  钟曰:”始也法效天机。用阴阳升降之理,使真水、真火合而为一。炼成大药,永镇丹田,浩劫不死,而寿齐天地。如厌居尘世,用功不已,当取日月之交会,以阳炼阴,使阴不生;以气养神,使神不散。五气朝元,三花聚顶.谢绝俗流,以归三岛。”


  吕曰:“若此之功验,深达旨趣,所患不得时节矣。”


  钟曰:“天地之阴阳升降.一年一交合。日月之精华往来,一月一交合。人之气液,一昼一夜一交合矣。”

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论 四 时 第 五


  吕曰:“天地日月之交合,年、月、日、时,可得闻乎?”


  钟曰:“凡时有四等。人寿百岁;一岁至三十乃少壮之时,三十至六十乃长大之时,六十至九十乃老耋之时,九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也。是此则曰身中之时一等也。若以十二辰为一日,五日为一候,三候为一气,三气为一节,二节为一时,时有春、夏、秋、冬。时当春也,阴中阳半,其气变寒为温,乃春之时也。时当夏也,阳中有阳,其气变温为热,乃夏之时也。时当秋也,阳中阴半,其气变热为凉,乃秋之时也。时当冬也,阴中有阴,其气变凉为寒,乃冬之时也。是此则曰年中之时二等也。若以律中起吕,吕中起律,凡一月三十日,三百六十辰,三千刻,一十八万分。月旦至上弦。阴中阳半。自上弦至月望,阳中阳。自月望至下弦,阳中阴半。自下弦至晦朔,阴中阴,是此日月中之时三等也。若以六十分为一刻,八刻二十分为一时,一时半为一卦。言其卦,定八方。论其正,分四位。自子至卯,阴中阳半,以太明中起少阳。自卯至午,阳中有阳,纯少阳而起太阳。自午至酉,阳中阴半,以太阳中起少阴。自酉至子,阴中有阴,纯少阴而起太阴。是此则曰日中之时四等也。难得而易失者,身中之时也;去速而来迟者,年中之月也稳如电光,速如石火者,日中之辰也。积日为月,积月为岁,岁月蹉跎,年光迅速。贪名求利而妄心未除,爱子怜孙而恩情又起。纵得回心向道,争奈年老气衰。如春雪秋花,止有时间之景;夕阳晓月,应无久远之光。奉道之士,难得者身中之时也。艳阳媚景,百卉芬芳。水榭危楼,清风快意。月夜闲谈,雪天对饮。恣纵无穷之乐,消磨有限之时。纵得回心向道,须是疾病缠身。如破舟未济,谁无求救之心?漏屋重完,忍绝再修之意?奉道之士,虚过少年中之时也。邻鸡未唱,而出户嫌迟。街鼓遍闻,而归家恨早。贪痴争肯暂休,妄想惟忧不足。满堂金玉,病来著甚抵挡?一眼儿孙,气断准能替换?晓夜不停,世人莫悟。奉道之士,可惜者,日中时也。”


  吕曰:“身中之时,年中之时,月中之时,日中之时,皆是时也。尊师独于身中之时为难得,又于日中之时为可惜者,何也?”


  钟曰:“奉道者难得少年。少年修持,根元完固,凡事易为见功,止于千日而可大成也。奉道者又难得中年,中年修持,先补之完备,次下手进功。始也返老还童后即入至超凡也,奉道者少年不悟,中年不省,或因灾难而留心清静,或因疾病而志希夷。晚年修持,先论救护,次说补益。然后自小成法积功以至中成,中成法积功至于返老还童,炼形住世。而五气不能朝元,三阳难为聚顶。脱质升仙,无缘而得成。是难得者,身中之时也。”


  吕曰:“身中之时固知难得矣,而日中之时可惜者,何也?”


  钟曰:“人之一日如日月之一月,如天地之一年。大道生育天地,天地分位,上下相去八万四千里。冬至之后,地中阳升。凡一气十五日,上进七千里,计一百八十日。阳升到天,太极生阴。夏至之后,天中阴降。凡一气十五日,下进七千里,计一百八十日。阴降到地太极复生阳。周而复始,运行不已,而不失于道,所以长久。运行日月,日月成形,周围各得八百四十里。月旦之后,六中起九。凡一日计十二时,魄中魂进七十里,凡十五日,计一百八十时,魄中魂进八百四十里。月望之后,九中起六。凡一日计十二时,魂中魄进七十里。凡十五日,计一百八十时,魂中魄进八百四十里。周而复始,运行不已,而不失于道,所以坚固。大道长养万物,万物之中,最灵最贵者,人也。人之心肾,上下相远八寸四分,阴阳升降,与天地无二等。气中生液,液中生气,气液相生,与日月可同途。天地以乾坤相索,而阴阳升降,一年一交合,不失于道,一年之后有一年。日月以魂魄相生而精华往来,一月一交合,不失于道,一月之后有一月。人之交合,虽在一昼一夜,不知交会之时,又无采取之法。损时又不解补,益时又不解收。阴交时不解养阳,阳交时不解炼阴。月中不知损益,日中又无行持。过了一年无一年,过了一日无一日当风卧湿,冒暑涉寒,不肯修持,而甘心受病,虚过时光而端坐候死。”


  吕曰:“奉道之人,非不知年光虚度,岁月磋跎,而疾病缠身,死限将至。盖以修炼不知法,行持不知时,是致阴阳交合有差,时月行持无准。”


  钟曰:“身中用年年中用月,月中用日,日中用时。盖以五脏之气,月上有盛衰,日上有进退,时上有交合。运行五度而气传六候。金、木、水、火、土,分列无差。东、西、南、北、中,生成有数。炼精生真气,炼气合阳神,炼神合大道。”

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论 五 行 第 六


  吕曰:“所谓五藏之气而曰金、木、水、火、土。所谓五行之位而曰东、南、西、北、中。若此如何得相生相成,而交合有时乎?采取有时乎?愿闻其说。”


  钟曰:“大道既判生天地,天地既分而列五帝。东曰青帝,而行春令,于阴中起阳,使万物生。南曰赤帝,而行夏令,于阳中生阳,使万物生长。西曰白帝,而行秋令,于阳中起阴,使万物成。北曰黑帝,而行冬令,于阴中进阴,使万物死。四时各九十日。每时下十八日,黄帝主之。若于春时,助成青帝而发生;若于夏时,接序赤帝而长育;若于秋时,资益白帝而给立;若于冬时,制摄黑帝而严示。五帝分治,各主七十二日,合而三百六十日,而为一岁,辅弼天地,以行于道。青帝生子而曰甲乙,甲乙东方木。赤帝生子而曰丙丁,丙丁南方火,黄帝生子而曰戊已,戊已中央土。白帝生子而曰庚辛,庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸,壬癸北方水。见于时而为象者,木为青龙,火为朱雀,土为勾陈,金为白虎,水为玄武。见于时而生物者,乙与庚合,春则有榆,青而白,不失金木之色。辛与丙合,秋则有枣,白而赤,不失金火之色。己与庚合,夏末秋初有瓜,青而黄,不失土木之色。丁与壬合,夏则有椹,赤而黑,不失水火之色。癸与戊合冬则有桔,黑而黄,不失水土之色。以类推求,五帝相交而见于时者,生在物者,不可胜数。”


  吕曰:“五行在时若此,五行在人如何?”


  钟曰:“惟人也头圆足方,有天地之象,阴阳升降,又有天地之机。而肾为水,心为火,肝为木,肺为金,脾为土。若以五行相生,则水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。生者为母,受生者为子。若以五行相克,则水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。克者为夫,受克者为妻。以子母言之,肾气生肝气,肝气生心气,心气生脾气,脾气生肺气,肺气生肾气。以夫妻言之,肾气克心气,心气克肺气,肺气克肝气,肝气克脾气,脾气克肾气。肾者,心之夫,肝之母,脾之妻,肺之子。肝者,脾之夫,心之母,肺之妻,肾之子。心者,肺之夫,脾之母,肾之妻,肝之子。肺者,肝之夫,肾之母,心之妻,脾之子。脾者,肾之夫,肺之母,肝之妻,心之子。心之见于内者为脉,见于外者为色,以寄舌为门户。受肾之制伏,而驱用于肺,盖以夫妇之理如此;得肝则盛,见脾则减,盖以子母之理如此。肾之见于内者为骨见于外者为发,而两耳为门户。受脾之制伏,而驱用于心,盖以夫妇之理如此;得肺则盛,见肝则减,盖以子母之理如此。肝之见于内者为筋,见于外者为爪,以眼目为门户。受肺之制伏而驱用于脾,盖以夫妇之理如此;见肾则盛,见心则减,以子母之理如此。肺之见于内者为肤,见于外者为毛,以鼻穴为门户,受心之制优,而驱用于肝,盖以夫妇之理如此;得脾则盛,见肾则减,盖以子母之理如此。脾之见于内者为脏,均养心肾肝肺。见于外者为肉,以唇口为门户。呼吸定往来,受肝之制伏,而驱用于肾,盖以夫妇之理如此;得心则盛,见肺则减,盖以子母之理如此。此是人之五行,相生相克,而为夫妇子母传气,衰旺见于此矣。”


  吕曰:“心,火也,如何得火下行?肾,水也,如何得水上升?脾,土也。土在中,而承火则盛,莫不下克于水乎?肺,金也。金在上,而下接火则损,安得有生于水乎?相生者递相间隔,相克者亲近难移。是此五行自相损克,为之奈何?”


  钟曰:“五行归原,一气接引。元阳升举而升真水,真水造化而生真气,真气造化而生阳神。始以五行定位,而有一夫一妇。肾,水也。水中有金。金本生水,下手时要识水中金。水本嫌土,采药后须得土归水。龙乃肝之象,虎本肺之形。阳龙出于离宫,阴虎生于坎位。五行逆行。气传于母。自子至午,乃曰阳时生阳,五行颠倒,液行夫妇。自午至子,乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成,到底无阴而不死。阴不得阳不生,到底绝阴而寿长。”


  吕曰:“五行本于阴阳一气。所谓一气者,何也?”


  钟曰:“一气者,昔父与母交,即以精血造化成形。肾生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小肠,小肠生大肠,大肠生胆,胆生胃,胃生膀胱。是此阴以精血造化成形,其阳止在起首始生之处,一点元阳而在二肾。且肾,水也,水中有火,升之为气,因气上升以朝于心。心,阳也,以阳合阳,太极生阴,乃积气生液,液自心降,因液下降以还于肾。肝本心之母、肾之子,传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻,肾之母,传导其心液以至于肾矣,气液升降如天地之阴阳。肝肺传导若日月之往复。五行名之数也。论其交合生成,乃元阳一气为本。气中生液,液中生气。肾为气之根,心为液之源。灵根坚固,恍恍惚惚,气中自生真水。心源清净,杳杳冥冥,液中自有真火。火中识取真龙,水中认取真虎。龙虎相交而变黄芽,合就黄芽而结成大药,乃曰金丹。金丹既就,乃曰神仙。”


  吕曰:“金丹就而脱质升仙,以返十州,固可知矣。如何谓之黄芽?”


  钟曰:“真龙,真虎者是也。”


  吕曰:“龙虎者,何也?”


  钟曰:“龙非肝也,乃阳龙,阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也,乃阴虎,阴虎出在坎位真火之中。”

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论 水 火 第 七


  吕曰:“人之长生者,炼就金丹。欲炼金丹,先采黄芽。欲得黄芽,须得龙虎。所谓真龙出于离宫,真虎生于坎位。离坎之中有水火。水火者,何也?”


  钟曰:“凡身中以水言者,四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、王池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪……若此名号,不可备陈。凡身中以火言者,君火、臣火、民火而已。三火以元阳为本,而生真气,真气聚而得安,真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳,元阳尽,纯阳成,元神离体,乃曰死矣。”


  吕曰:“人身之中,以一点元阳而兴举三火。三火起于群水众阴之中,易为耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛,火少水多,令人速于衰败而不得长生,为之奈何也?”


  钟曰:“心为血海,肾为气海,脑为髓海,脾胃为水谷之海,是此四海者如此。五脏各有液,所主之位东西南北中,是此五湖者如此。小肠二丈四尺而上下九曲,乃曰九江,小肠之下元潭之说如此。顶曰上岛,心田中岛,肾曰下岛。三岛之内,根源、阆苑之说如此。华池在黄庭之下,瑶池出丹阙之前,昆池上接玉京,天池正冲内院,凤池乃心肺之间,玉池在唇齿之内。神水生于气中,金波降于天上。赤龙住处,自有琼液玉泉。凡胎换后,方见白雪阳酥。浇灌有时,以沃炎盛,先曰玉液,次曰金液,皆可以还丹。油添有度,以应沐浴.先曰中田,次曰下田,皆可以炼形。玉药金花变就黄白之体,醍醐甘露炼成奇异之香。若此水之功效。及夫民火上升,助肾气以生真水;肾水上升,交心液而生真气。小则降魔除病,大则炼质烧丹。用周天则火起焚身,勒阳关则还元丹药。别九州之势以养阳神,烧三尸之累以除阴鬼。上行则一撞三关,下运则消磨七魄。炼形成气而轻举如飞,炼气成神而脱胎如蜕。若此皆火之功效也。”


  吕曰:“始也闻命,所患者火少水多而易衰败。次听高论,水火有如此之功验。毕竟如何造化,使少者可以胜多,弱者可以致强?”


  钟曰:“二八阴消,九三阳长,赫赤金丹,指日可成,七返九还而胎仙自化者也。真气在心,心是液之源。元阳在肾,肾是气之海。膀胱为民火,不止于民火,不能为用,而膀胱又为津液之府。若以不达天机,罔测玄理,奉道之士难为造化,不免于疾病死亡者矣。”


  吕曰:“所谓造化,使阳长阴消,金丹可成而胎仙自化者,何也?”


  钟曰:“人之心肾相去八寸四分,乃天地定位之比。气液太极相生,乃阴阳交合之比也。一日十二时,乃一年十二月之比也。心生液,非自生也,因肺液降而心液行。液行夫妇,自上而下,以还下田,乃曰妇还夫宫。肾生气,非自生也,因膀胱气升而肾气行。气行子母,自下而上以朝中元,乃曰夫还妇室。肝气导引肾气,自下而上以至于心。心,火也,二气相交薰蒸于肺,肺液下降,自心而来皆曰心生液,以液生于心而不耗散,故曰真火也。肺液传送心液,自上而下以至于肾。肾,水也,二水相交,浸润膀胱,膀胱气上升,自肾而起者皆曰气,以气生于肾而不消磨,故曰真火也。真火出于水中,恍恍惚惚,其中有物。视之不可见,取之不可得也。真水出于火中,杳杳冥冥,其中有精。见之不能留,留之不能往也。”


  吕曰:“肾,水也,水中生气,名曰真火,火中何者为物?心,火也,火中生液,名曰真水,水中何者为精?水中之物,水中之精既无形状可求纵求之而又难得,纵得之而又何用?”


  钟曰:“前古上圣道成,不离于此二物,交媾而变黄芽,数足胎完以成大药,乃真龙、真虎者也。”

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论 龙 虎 第 八


  吕日:“龙本肝之象,虎乃肺之形。是此心火之中而生液,液为真水。水之中杳杳冥冥而隐真龙。龙不在肝,而出自离宫者,何也?是此肾水之中而生气,气为真火。火之中恍恍惚惚而藏真虎。虎不在肺而出自坎位者,何也?”


  钟曰:“龙,阳物也。升飞在天,吟而云起,得泽而济万物。在象为青龙,在方为甲乙,在物为木,在时为春,在道为仁,在卦为震,在人身五脏之内为肝。虎,阴物也。奔走于地,啸而风生,得山而威制百兽。在象为白虎,在方为庚辛,在物为金,在时为秋,在道为义,在卦为兑,在人身五脏之内为肺。且肝,阳也,而在阴位之中。所以肾气传肝气,气行子母,以水生水。肾气足而肝气生,肝气既生以绝肾之余阴而纯阳之气上升者也。且肺,阴也,而在阳位之中。所以心液传肺液,液行夫妇,以火克金。心液到而肺液生,肺液既生以绝心之余阳,而纯阴之液下降者也。以其肝属阳,以绝肾之余阴,是以知气过肝时即为纯阳。纯阳气中包藏真一之水,恍惚无形,名曰阳龙。以其肺属阴,以绝心之余阳,是知液到肺时即为纯阴。纯阴液中负载正阳之气,杳冥不见,名日阴虎。气升液降,本不能相交,奈何气中真一之水见液相合,液中正阳之气见气自聚。若也传行之时以法制之,使肾气不走失,气中收取真一之水;心液不耗散,液中采取正阳之气。子母相逢,互相顾恋,日得泰米之大。百日无差,药力全。三百日圣胞坚,三百日胎仙完。形若弹丸,色同朱橘,名曰丹药,永镇下田。留形住世,浩劫长生,所谓陆地神仙。”


  吕曰:“肾水生气,气中有真一之水,名曰阴虎,虎见液相会也。心火生液,液中有正阳之气,名曰阳龙,龙见气相合也。方以类聚,物以群分,理当然也。气生时,液亦降,气中真一水莫不随液而下传于五脏乎?液生时,气亦升。液中正阳之气莫不随气而上出于重楼乎?真水随液下行,虎不能交龙。真阳随气上升龙不能交虎。龙虎不交,安得黄芽?黄芽既无,安得大药?”


  钟曰:“肾气既生,如太阳之出海,雾露不能蔽其光。液下如疏廉,安足以胜其气?气壮则真一之水自盛矣。心液既生,如严天之杀物,呼呵不能敌其寒。气升如翠幕,安足以胜其液?液盛则正阳之气或强或弱,未可必也。”


  吕曰:“气生液生各有时。时生气也,气胜则真一之水亦盛。时生液也,液盛则正阳之气亦盛。盛衰未知,何也?”


  钟曰:“肾气易为耗散,难得者,真虎。心液难为积聚,易失者,真龙。丹经万卷,议论不出阴阳。阴阳两事,精粹无非龙虎。奉道之士,万中识者一二,或以多闻广记,虽知龙虎之理,不识交会之时,不知采取之法。所以古今达士,皓首修持,止于小成。累代延年,不闻超脱。盖以不能交媾于龙虎,采黄芽而成丹药。”

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论 丹 药 第 九


  吕曰:“龙虎之理既已知矣,所谓金丹大药可得闻乎?”


  钟曰:“所谓药者,可以疗病。凡病有三等。当风卧湿、冒暑涉寒,劳逸过度,饥饱失时,非次不安,则曰患矣,患为时病。及夫不肯修持,恣情纵意,散失元阳,耗损真气,年高憔悴,则曰老矣,老为年病。及夫气尽体空,魂消神鼓,长吁一声四大无主。体卧荒郊,则曰死矣,死为身病。且以时之有病,以春夏秋冬运行于寒暑温凉。阳太过而阴不足,当以凉治之也。阴太过而阳不足,当以温治之也。老者多冷而幼者多热,肥者多涎而赢者多积。男子病生于气,妇人患本于血。补其虚而取其实,保其弱而损其余。小则针灸,甚者药饵。虽有非次不安,而时之有患,委于明士良医,对病服食,悉得保愈。然而老病如何医?死病如何治?洗肠补肉,古之善医者也面皱发白以返童颜,无人得会。换顶续肢,古之善医者也,留形住世,以得长生,无人得会。”


  吕曰:“非次不安因时成病,良医名药固可治矣。虚败年老之病,气尽命终之苦,如何治之,莫有药乎?”


  钟曰:“凡病有三等。时病以草木之药疗之自愈。身病、年病,所治之药而有二等:一曰内丹,次曰外丹。”


  吕曰:“外丹者,何也。”


  钟曰:“昔高上元君传道于人间,指喻天地升降之理,日月往复之宜。自尔丹经满世,世人得闻大道。广成子以教黄帝,黄帝政治之暇依法行持,久而不见功。广成子以心肾之间而有真气真水,气水之间而有真阴真阳,配合为大药,可比于金石之间,而隐至宝。乃于崆峒山中以内事为法而炼大丹。八石之中惟用朱砂,砂中取汞。五金之中惟用黑铅,铅中取银。汞比阳龙,银比阴虎。以心火如砂之红,肾水如铅之黑。年火随时,不失乾坤之策;月火油添,自分文武之宜。卓三层之炉,各高九寸,外方内圆。取八方之气,应四时之候。金鼎之象,包藏铅汞,无异于肺液。硫磺为药,合和灵砂,可比于黄婆,三年小成,服之可绝百病。六年中成,服之自可延年。九年大成,服之而升举自如。壮士展臂,可千里万里。虽不能返于蓬莱,亦于人世浩劫不死也。”


  吕曰:“历古以来,炼丹者多矣,而见功者少,何也?”


  钟曰:“炼丹不成者,有三也:不辨药材真伪,不知火候抽添,将至宝之物一旦消散于烟焰之中而为灰尘,废时乱日,终无所成者,一也。药材虽美,不知火候。火候虽知,而乏药材,两不契合,终无所成者,二也。药材虽美,火候合宜,年中不差月,月中不错日,加减有数,进退有时,气足丹成。而外行不备,化玄鹤而凌空,无缘而得饵,此不成者,三也。又况药材本天地秀气结实之物,火候乃神仙修持得道之术。三皇之时,黄帝炼丹,九转方成,五帝之后,混元炼丹,三年才就。迨夫战国,凶气凝空,流尸满野,物不能受天地之秀气而世乏药材,当得法之人而逃难老死岩谷,丹方仙法,或有竹帛可纪者,久而弃坏,人世不复有矣。若以尘世有药材,秦始皇不求于海岛。若以尘世有丹方,魏伯阳不参于《周易》或而多闻强识,迷惑后人,万万破家并无一成,以外求之,亦为误矣。”


  吕曰:“外丹之理,出自广成子。以内事为法则,纵有成就,九年方毕。又况药材难求丹方难得,到底只能升腾,不见超凡入圣而返十洲者矣。敢问内药者可得闻乎。”


  钟曰:“外药非不可用也。奉道之人,晚年觉悟,根源不甚坚固。肾者气之根。根不深则叶不茂矣,心者,液之源,源不清则流不长矣。必也假其五金八石,积日累月,炼成三品。每品三等乃曰九品。龙虎大丹,助接其真气,炼形住世轻举如飞。若以修持内事,识交合之时,知采取之法。胎仙既就,指日而得超脱。彼人不悟,执在外丹,进火加日,服之欲得上升天界,诚可笑也。彼既不究外药之源,当以详陈内丹之理,内丹之药材出于心肾,是人皆有也。内丹之药材本在天地。天地常日得见也。火候取日月往复之数,修合效夫妇交接之宜。圣胎就而真气生。气中有气,如龙养珠。大药成而阳神出,身外有身,似蝉脱蜕。是此内药本于龙虎交而变黄芽,黄芽就而分铅汞。”

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论 铅 汞 第 十


  吕曰:“内药不出龙虎也。虎出于坎宫,气中之水是也。龙出于离宫,水中之气是也。外药取砂中之汞,比于阳龙。用铅中之银,比于阴虎。而铅汞外药也,何以龙虎交而变黄芽,黄芽就而分铅汞?所谓内药之中铅汞者,何也?”


  钟曰:“抱天一之质而为五金之首者,黑铅也。铅以生银,铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者,朱砂也。砂以生汞,汞乃砂之子。难取者铅中之银、砂中之汞。银汞若相合,锻炼自成至宝。此铅汞之理见于外者如此。若以内事言之,见于人者,古今议论,差别有殊,取其玄妙之说。本自父母交通之际,精血相合,包藏真气,寄质于母之纯阴之宫,藏神在阴阳未判之内。三百日胎完,五千日气足。以五行言之,人身本是精与血,先有水也。以五脏言之,精血为形象,先生肾也。肾水之中,伏藏受胎之初父母之真气,真气隐于人之内肾,所谓铅者,此也。肾中生气,气中真一之水名曰真虎,所谓铅中银者,此也。肾气传肝气,肝气传心气,心气太极而生液,液中有正阳之气。所谓朱砂者,心液也。汞者,心液中正阳之气。积气液为胎胞,传送在黄庭之内。进火无差,胎仙自化,乃此铅银合汞,锻炼成宝者也。”


  吕曰:“在五金之中,铅中取银。于八石之内,砂中出汞。置之鼎器,配之药饵,汞自为砂而银自为宝。然而在人之铅,如何取银?在人之砂,如何取汞?汞如何作砂?银如何作宝也?”


  钟曰:“铅本父母之真气合而为一,纯粹而不离。既成形之后而藏在肾中。二肾相对,同升于气,乃曰元阳之气。气中有水,乃曰真一之水。水随气升,气住水住,气散水散。其水与气,如子母之不相离。善视者,止见于气不见于水。若以此真一之水,合子心之正阳之气,乃曰龙虎交媾而变黄芽,以黄芽为大药,大药之材,本以真一之水为胎,内包正阳之气,如昔日父母之真气,即精血为胞胎。造化三百日,胎完气足而形备神来,与母分离。形外既合,合则形生形矣。奉道之人,肾气交心气,气中藏真一之水负载正阳之气,以气交水为胞胎,状同黍米,温养无亏。始即阴留阳,次以用阳炼阴。气变为精,精变为汞,汞变为砂,砂变为金丹。金丹既就,真气自生,炼气成神而得超脱。化火龙而出昏衢,骖玄鹤而入蓬岛。”


  吕曰:“以形交形,形合生形。以气合气,气合生气,数不出三百日。分形之后,男女形状之不同,自己丹砂色泽之何似也?”


  钟曰:“父母之形交,父精先进而母血后行,血包于情而为女。女者,中阳而外阴,以象母,盖以血在外也。若以母血先进而父精后行,精包于血而为男。男者,内阴而外阳,以象父,盖以精在外也。所谓血者,本生于心而无正阳之气。所谓精者,本生于肾而有正阳之气。正阳之气乃汞之本也,即真一之水和合而入黄庭之中,汞用铅汤煮,铅以汞火煎。铅不得汞,不能发举真一之水。汞不得铅,不能变化纯阳之气。”


  吕曰:“铅在肾中而生元阳之气,气中有真一之水,视之不可见也。铅以得汞,汞生正阳之气。以正阳之气烧炼于铅,铅生气盛,而发举于真一之水,可以上升。然而汞本正阳之气,即真一之水,而为胞胎,保送在黄庭之中,是龙虎交媾,阴阳两停,亦以铅汤煮之,莫不阴太过,耗散真阳,安得成大药而气中生气也?”


  钟曰:“肾气投心气,气极生液。液中有正阳之气,配合真一之水,名曰龙虎交媾。每日得之黍米之大,名曰金丹大药,保送黄庭之中。且黄庭者,脾胃之下,膀胱之上,心之北而肾之南,肝之西而肺之东,上清下浊,外应四色,量容二升,路通八水。所得之药,昼夜在其中。若以采药不进火,药必耗散而不能住。若以进火不采药,阴中阳不能住,止于发举肾气而壮暖下元而且。若以采药有时而进火有数,必先于铅中作,借气进火,使大药坚固,永镇下田,名曰采补之法。而炼汞补丹田,延年而益寿,可谓地仙。若以采药而以元铅抽之,于肘后飞金晶。既抽铅,须添汞。不添汞,徒以还精补脑,而真气如何得生?真气不生,阳神如何得就也?添汞须抽铅,不抽铅,徒以炼汞补丹田,如何变砂?砂既不变,而金丹如何得就?”

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论 抽 添 第 十 一


  吕曰:“采药必赖气中之水,进火须借铅中之气,到底抽铅成大药。若以添汞,上可以补丹田。所谓抽添之理,何也?”


  钟曰:“昔者上圣传道于人间,以太古之民淳而复朴,冥然不知,不可得闻大道。天地指喻阴阳升降之宜,交换于温、凉、寒、暑之气,而节侯有期。一年数定,周而复始,不失于道,天地所以长久。不虑人之不知而阐于大理,蔽在一隅。比说于日、月精华往来之理,进退在旦望弦朔之时,而出没无差。一月数足,运行不已,不失于道,日月所以长久。奈何寒往暑来,暑往寒来,世人不悟天地升降之宜,月圆复缺,月缺复圆,世人不悟日月往来之理 恣纵无穷之意 消磨有限之时。富贵奢华,算来装点浮生之梦 恩爱悉烦,到底做下来生之债。歌声未绝而苦恼早来,名利正浓而红颜已去。贪财贪货,将谓万劫长存。爱子家孙,显望永世同聚,贪痴不息,妄想长生,而耗散元阳,走失真气。直价恶病缠身,方是歇心之日。大限临头,才为了手之时。真仙止圣 悯其如此轮回,已而仍归堕落,深欲世人明悟大道,比于天地、日月之长久。始也备说天地、阴阳升降之理,次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机,罔测玄妙。以内药比外药,以无情说有情。无情者,金石。金石者,外药也。有情者,气液。气液者,内药也。大之天地,明之日月,外之金石,内之气液。既采须添,即添须抽。抽添之理,乃造化之本也。且冬至之后,阳升于地,地抽其阴。。太阴抽而为厥阴,少阳添为阳明。厥阴抽而为少阴,阳明添而为太阳。不然,无寒而变温温而变热者也。夏至之后,阴降于天,天抽其阳。太阳抽而为阳明,少阴添而为厥阴。阳明抽而为少阳,厥阴添而太阴。不然,无热而变凉,凉而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气,其抽添之验也。若以月受日魂,日变月魄,前十五日,月抽其魄而日添其魂,精华已满,光照上下。不然,无初生而变上弦,上弦而变月望者也。若以月还阴魄,日收阳精,后十五日,日抽其魂而月添其魄,光照已谢,阴魄已足。不然,无月望而变下弦,下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六,其抽添之验也。世人不达天机,罔测玄理。真仙上圣以人心所爱者无病长生,将金石炼大丹。以人心所好者,黄金白银,将铅汞成至宝。本欲世人悟其大理。无情之金石,火侯无差,抽添有数,尚可延年益寿。若以已身有情之正阳之气,真一之水,知交合之时,明采取之法,积日累月,气中有气,炼气成神,以得超脱,莫不为古今难得之事。人间天上少得解悟,当以志心行持而弃绝外事,效天地日月长久,诱劝迷途,留心于道,故有外药之说。今古圣贤,或而陈说,得闻于世。世人又且不悟,欺已罔人,以失先师之本意。将砂取汞,以汞点铅,即铅干汞。用汞变铜。不顾身命,狂求财货。互相推举,以好道为名,其实好利,而志在黄白之术。先圣上仙不得以而随缘设化,对物教人而有铅汞之说,比喻于内事。且铅汞自出金石,金石无情之物,尚有造化而成宝。若以有情自己所出之物,如铅汞之作用,莫不亦有造化,既有造化,莫不胜彼黄白之物也。奉道之士,当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术。且夫人之铅也,乃天地之始,因太始而有太质,为万物之母。因太质而有太素。其体也,为水中之金;其用也,为火中之水。五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞,添汞须抽铅,所以抽添非在外也。自下田入上田,名曰肘后飞金晶,又曰起河车而走龙虎,又曰还精补脑而长生不死。铅既后抽,汞自中降,以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽,是五行颠倒,此以抽铅添汞而养胎仙,是三田返复。五行不颠倒,龙虎不交媾。三田不返复,胎仙不气足。抽铅添汞,一百日药力全,一百日圣胎坚,三百日胎仙完而真气生。真气既生,炼气成神。功满忘形而胎仙自化,乃曰神仙。”


  吕曰:“出于金石者:外铅、外汞,抽添可以为宝。出于己肾中所藏父母之真气而为铅,真一、正阳所合之药变而为汞。抽添可以生神。所谓真铅,真汞亦有抽添乎?”


  钟曰 : “始也得汞须用铅,用铅终是错。故以抽之而入上宫,元气不传,还精入脑,日得之汞,阴尽阳纯。精变为砂,而砂变为金,乃曰真铅。真铅者自身之真气合而得之也。真铅生真气之中、气中真一之水。五气朝元而三阳聚顶。昔者金精下入丹田,升之炼形而体骨金色。此者真铅升之内府而作出白光。自下而上,自上而下,还丹炼形,皆金精往复之功也。自前而后,自后而前,焚身合气,皆真气造化之功也。若以不抽不添,止于日用,采药进火安有如此之功验?”


  吕曰:“凡抽之添之,如何得上下有度,前后无差?”


  钟曰:“可升之时不可降,可抽之时不可添,上下往来,无差毫厘,河车之力也。”

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论 河 车 第 十 二


  吕曰:“所谓河车者,何也?”


  钟曰:“昔有智人,观浮云蔽日可以取荫而作盖。观落叶浮波,可以载物而作舟。观飘蓬随风往来运转而不已,退而作车。且车之为物,盖轸有天地之象,转毂如日月之比。高道之士,取喻于车,且车行于地而转于陆。今于河车,亦有说矣。盖人身之中,阳少阴多,言水之处甚众。车则取意于搬运,河乃主象于多阴,故此河车,不行于地而行于水。自上而下,或前或后,驾载于八琼之内,驱驰于四海之中。升天,则上入昆仑。既济,则下奔凤阙。运载元阳,直入于离宫;搬负真气,曲归于寿府。往来九州,而无暂停;巡历三山,而无休息。龙虎既交,令黄婆驾入黄庭;铅汞才分,委金男搬入金阙。玉泉千派,运时止半刻工夫;金液一壶,搬过只片刻功迹。五行非此车搬运,难得生成一气。非此车搬运也,岂能交会?应节顺时而下功,必假此车而搬之,方能有验。养阳炼阴之事,必假此车搬之,始得无差。乾坤未纯,或往来其阴阳,是此车之功也。宇宙未周,或交通其血气,是此车之功也。自外而内,运天地纯粹之气,而接引本宫之元阳。自凡而圣,运阴阳真正之气,而补炼本身之元神,其功不可以备纪。”


  吕曰:“河车如此之妙用,敢问河车之理。必竟人身之中,何物而为之?既得之,而如何运用?”


  钟曰:“河车者,起于北方正水之中,肾藏真气,真气之所生之正气,乃曰河车。河车作用,今古罕闻,真仙秘而不说者也。如乾再索于坤而生坎,坎本水也,水为阴之精。阳既索于阴,阳返负阴而还位,所过者艮、震、巽。以阳索阴,因阴取阴,搬运入离,承阳而生,是此河车搬阴人于阳宫 及夫坤再索于乾而生离,离本火也,火乃阳之精。阴既索于阳,阴返抱阳而还位,所过者坤、兑、乾,以阴索阳,因阴取阳,搬运入坎,承阴而生。是此河车运阳入于阴官。及夫采药于九宫之上,得之而下入黄庭。抽铅于曲江之下,搬之而上升内院。玉液、金液本还丹,搬运可以炼形,而使水上行。君火、民火本炼形,搬运可以烧丹,而使火下进。五气朝元,搬运各有时。三花聚顶,搬运各有日。神聚多魔,搬运真火以焚身,则三尸绝迹。药就海枯,搬运霞浆而沐浴,而入水无波。此河车之作用也。”


  吕曰:“河车本北方之正气,运转无穷。而负载阴阳,各有成就,所用功不一也,尊师当为细说。”


  钟曰:“五行循环,周而复始,默契颠倒之术,以龙虎相交而变黄芽者,小河车也。肘后飞金晶,还晶入泥丸,抽铅添汞而成大药者,大河车也。以龙虎交而变黄芽,铅汞交而成大药。真气生而五气朝中元阳神就而三神超内院。紫金丹成,常如玄鹤对飞;白玉汞就,正似火龙涌起。而金光万道,罩俗骨以光辉;琪树一株,现鲜葩而灿烂。或出或入,出入自加,或去或来,往来无碍。搬神入体,且混时流,化圣离俗,以为羽客。乃曰紫河车也。是此三车之名,而分上,中,下三成。故曰三成者,言其功之验证 非比夫释教之三乘,而曰羊车,鹿车,大牛车也。以道言之,河车之后更有三车:凡聚火而心行意使,以攻疾病,而曰使者车,凡既济自上而下,阴阳正合,水火共处.静中间雷霆之声,而曰雷车。若心为境役,物以情牵,感物而散于真阳之气,自外而内,不知休息,久而气弱体虚,以成衰老矣。或而入邪五疫,返以搬入真气,元阳难为抵挡,既老且病而死者,曰破车。”


  吕曰:“五行颠倒而龙虎相交,则小河车已行矣。三田返复而肘后飞金晶,则大河车将行矣。然而紫河车何日得而行焉?”


  钟曰:“修真之士,既闻大道,得遇明师,晓达天地升降之理,日月往来之数。始也匹配阴阳,次则聚散水火。然后采药进火,添汞抽铅,则小河车当行矣。及夫肘后飞金晶入顶,黄庭大药渐成,一撞三关,直超内院,后起前收,上补下炼,则大河车固当行矣,及夫金液、玉液还丹,而后炼形,炼形而后炼气,炼气而后炼神,炼神合道,方曰道成。以出凡入仙,乃曰紫河车也。”

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论 还 丹 第 十 三


  吕曰:“炼形成气,炼气成神,炼神合道,未敢闻命。所谓还丹者,何也?”


  钟曰:“所谓丹者,非色也,红黄不可以致之。所谓丹者,非也,甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三:上田神会、中田气府、下田精区。精中生气,气在中丹。气中生神,神在上丹。真水真气合而成精,精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而气主于肾,未朝于中元;神藏于心,未超于上院。所谓精华不能返合,虽三丹终成无用。”


  吕曰:“玄中有玄,一切之人莫不有命。命中无精,非我之气也,乃父母之元阳。无精则无气,非我之神也,乃父母之元神。所谓精、气、神乃三田之宝,如何可得而常在于上、中、下三宫也?”


  钟曰:“肾中生气,气中有真一之水。使水复还于下丹。则精养灵根,气自生矣。心中生液,液中有正阳之气。使气复还于中丹,则气养灵源,神自生矣。集灵为神,合神入道,以还上丹 而后脱。”


  吕曰:“丹田有上、中、下,还者既往而有所归曰还丹。还丹之理,奥旨深微,敢告细说。”


  钟曰:“有小还丹、有大还丹、有七运还丹、有九转还丹、有全液还丹、有玉液还丹、有以下丹还上丹、有以上丹还中丹、有以中丹还下丹,有以阳还阴丹,有以阴还阳丹,……不止于名号不同,亦以时候差别,而下手处各异也。”


  吕曰:“所谓小还丹者,何也?”


  钟曰:“小还丹者,本自下元。下元者,五脏之主,三田之本。以水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。既相生也,不差时候,当生而引未生,如子母之相爱。以火克金,金克木,木克土,土克水。水克火。既相克也,不失分度,当克而补,未克如夫妇之相合也。气液转行,周而复始,自子至午,阴阳当生;自卯至酉,阴阳当停。凡一昼一夜,复还下丹,循环一次,而曰小还丹。奉道之士,于中采药,进火以面下丹,良由此矣。”


  吕曰:“小还丹既已知矣。所谓大还丹者,何也?”


  钟曰:“龙虎相交而变黄芽,抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起,玉京山下而真气方升。走河车于岭上。灌玉液于中衢,自下田入上田,自上田复下田,后起前来,循环已满,而曰大还丹也。奉道之士,于中起龙虎而飞金晶,养胎仙而生真气,以成中丹,良由此矣。”


  吕曰:“大还丹既已知矣,所谓七返还丹而九转还丹者,何也?”


  钟曰:“五行生成之数,五十有五,天一地二,天三地四,天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九阳也,共二十五。二、四、六、八、十阴也,共三十,自肾为始,水一、火二、木三、金四、土五,此则五行生之数也,三阳而二阴。自肾为始,水六、火七、木八、金九、土十,此则五行成之数也,三阴而二阳。人身之中共有五行生成之道:水为肾,而肾得一与六也;火为心,而心得二与七矣;木为肝,而肝得三与八矣;金为肺,而肺得四与九矣;土为脾,而牌得五与十矣。每脏各有阴阳。阴以八极而二盛,所以,气到肝,而肾之余阴绝矣。气到心,太极而生阴,以二在心而八在肝也。阳以九尽而一盛,所以液到肺,而心之余阴绝矣。液到肾,太极而生阳,以一在肾而九在肺也。奉道之士,始也交媾龙虎,而采心之正阳之气。正阳之气乃心之七也,七返中元而入下田,养就胎仙复还于心,乃曰七返还丹者也。二八阴消,真气生而心无阴,以绝二也。大药就而肝无阴,以绝八也。既二八阴消而九三阳可长矣。肝以绝阳助于心,则三之肝气盛矣。七既还心,以绝肺液,而肺之九转。而助心,则九三之阳长,九转还丹也。”


  吕曰:“七返者,以其心之阳复还于心而在中丹。九转者,以其肺之阳本自心生,转而复还于心,亦在中丹。七返、九转既已知矣,所谓金液、玉液,上、中、下相交,阴与阳往复而还丹者,何也?”


  钟曰“前贤往圣多以肺液入下田而曰金液还丹,心液入下田而曰玉液还丹。此论非不妙矣,然而未尽玄机。盖夫肺生肾,以金生水,金入水中,何得谓之还丹?肾克心,以水克火,水入火中,何得谓之还丹?金液乃肺液也,肺液为胎胞,含龙虎,保送在黄庭之中。大药将成,抽之肘后,飞起其肺液以入上宫,而下还中丹。自中丹而还下田,故曰金液还丹也、玉液乃肾液也,肾液随元气以上升而朝于心,积之而为金水、举之而满玉池、散而为琼花、炼而为白雪。若以纳之,自中田而入下田,有药则沐浴胎仙。若以升之,自中田入四肢炼形,则更迁尘骨。不升不纳,周而复还,故曰玉液还丹者也。阴极阳生,阳中有真一之水,其水随阳上升,是阴还阳丹者也。阳极生阴,阴中有正阳之气,真气随阴下降,是阳还阴丹者也。补脑炼顶,以下还上。既济浇灌以上还中。烧丹进火,以中还下。炼质焚身,以下还中。五行颠倒,三田返复,互相交换。以至炼形化气,炼气成神。自不田迁而至中田,自中田迁而至上田,自上田迁而出天门。弃下凡躯,以入圣流仙品,方为三迁功成。自下而上,不复更有还矣。”

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论 炼 形 第 十 四


  吕曰:“还丹既已知矣,所谓炼形之理,可得闻乎?”


  钟曰:“人之生也,形与神为表里。神者,形之主。形者,神之舍。形中之精以生气,气以生神。液中生气,气中生液,乃形中之子母也。水以生木,木以生火,火以生土,土以生金,金以生水。气传子母而液行夫妇,乃形中之阴阳也。水化为液,液化为血,血化为津,以阴得阳而生也。若以阴阳失宜,则涕、泪、涎、汗横出,而阴失其生矣。气化为精,精化为珠,珠化为汞,汞化为砂,以阳得阴而成也。若以阴阳失宜,则病、老、死、苦,而阳不得成矣。阴不得阳不生,阳不得阴不成。奉道之士,修阳不修阴,炼己不炼物。以己身受气之初,乃父母真气两停,而即精血为胎胞,寄质在母纯阴之宫。阴中生阴,因形造形。胎完气足,而堂堂六尺之躯皆属阴也,所有一点元阳而已。必欲长生不死,以炼形住世而劫劫长存。必欲超凡入圣,以炼形化气而身外有身。”


  吕曰:“形象,阴也,阴则有体。以有为无,使形化气而超凡躯,以入圣品,乃炼之上法也。因形留气,以气养形,小则安乐延年,大则犹留住世。既老者,返老还重。未老者,定颜长寿。以三百六十年为一岁,二万六千岁为一劫,三万六千劫为一浩劫。浩浩之劫,不知岁月之为几何,而与天地长久,乃炼形验证也如此。然而炼形之理、造化之机而有如此之验,可得闻乎?”


  钟曰:“人之成形,三百日胎完。既生之后,五千日气足。五尺五寸为本躯,以应五行生成之数。或有大小之形而不齐者,以寸定尺,长短合宜。心之上为九天,心之下为九地。肾到心,八寸四分。心到重楼第一环,八寸四分。重楼第一环到顶。八寸四分。自肾到顶,凡二尺五寸二分。而元气一日一夜盈满者,三百二十度。每度二尺五寸二分,计八十一丈。元气以应九九线性阳之数,心肾相去以合天地悬隔之宜。自肾到顶,共二尺五寸。又按五行五五纯阳之数,故元气随呼而出。既出也,荣卫皆通,天地之正气。应酬顺节,或交或离,丈尺无穷。随吸而入,既入也,经络皆辟。一呼一吸,天、地、人三才之真气往来于十二楼前。一往一来,是曰一息。昼夜之间,人有一万三千五百息。分而言之:一万三千五百呼,所呼者,自己之元气从中而出;一万三千五百吸,所吸者,天地之正气自外而入。根源牢固,元气不损,呼吸之间,可以夺天地之正气。以气炼气,散满四大.清者荣而浊者卫,悉皆流通。纵者经而横者络,尽得舒畅。寒暑不能为害,劳苦不能为虞,体轻骨健,气爽神清,永保无疆之寿,长为不老之人。苟或根源不固,精竭气弱,上则无气已泄,下则本宫无补。所吸天地之气浩浩而出,八十一丈元气九九而损。不为己之所有,反为天地所取,何能夺于天地之正气?积而阴盛阳衰,气弱而病,气尽而死,堕入轮回。”


  吕曰:“元气如何不走失,以炼形质可夺天地之正气,而留浩劫长存者也?”


  钟曰:“欲战胜者,在兵强。欲民安者,在国富。所谓兵者,元气也。其兵在内,消形质之阴;其兵在外,夺天地之气。所谓国者,本身也。其身之有象者,丰足而常有余。其身之无形者,坚固而无不足。万户常开,而无一失之虞,一马误行,而有多多之得。或前或后,乃所以炼质焚身。或上或下,乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰,煅气液能无日候?以玉液炼形,仗甲龙以升飞,而白雪满于尘肌。以金液炼形,逐雷车而下降,则金光盈于卧室。”


  吕曰:“炼形之理,亦粗知矣。金液、玉液者,何也?”


  钟曰:“今液练形.则骨体金色而体出金光,金花片片而空中自现,乃五气朝元,三阳聚顶,欲超凡体之时,而金丹大就之日。若以玉液炼形,则肌泛阳酥而形如琪树、琼花、玉藻。更改凡体而光彩射人,乘风而飞腾自如,形将为气者也。奉道之士,虽知还丹之法,而炼形之功亦不为小矣。当玉液还丹,而沐浴胎仙,而升之上行,以河车搬于四大。始于肝也,肝受之则光盈于目,而目如点漆。次于心也,心受之则口生灵液,而液为白雪。次于脾也,脾受之则肌若凝脂,而瘢痕尽除。次于肺也,肺受之则鼻闻天香,而颜复少年。次于肾也,肾受之则丹还本府。耳中常问弦管之音,鬓畔永绝斑白之色。此玉液之炼形也。及夫金液炼形,不得比此。始还丹而未还,与君火相见,而曰既济。既还丹而复起,与真阴阳敌,而曰炼质。土本克水也,若金液在土,使黄帝回光,以合于太阴。火本克金也,若金液在火,使赤子同炉,自生于紫气。于水中起火,在阳里消阴。变金丹于黄庭之内,炼阳神于五气之中。于肝则青气冲,于肺则白气出,于心则赤光现,于肾则黑气升、于脾则黄色起。五气朝于中元,从君火以超内院。下元阴中之阳,其阳无阴,升而聚在神宫。中元阳中之阳,其阳无生,升而聚在神宫。黄庭大药,阴尽纯阳,聚而升在神宫。五液朝于下元,五气前于中元,三阳朝于上元。朝元既毕,功满三千,或而鹤舞顶中,或而龙飞身内。但闻嘹亮乐声,又睹仙花乱坠,紫庭盘桓,真香馥郁。三千功满,不为尘世之人;一炷香消,已作蓬瀛之客,乃曰超凡入圣而脱质升仙也。”

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论 朝 元 第 十 五


  吕曰:“炼形之理,既已知矣。所谓朝元者,可得闻乎?”


  钟曰:“大药将就,玉液还丹而沐浴胎仙。真气既生,以冲玉液,上升而更改尘骨,曰玉液炼形。及夫肘后飞起金晶,河车以入内院,自上而中,自中而下。金液还丹以炼金砂,而五气朝元,三阳聚顶,乃炼气成神,非止于练形住世而已。所谓朝元,古今少知。苟或知之,圣贤不说。盖以真仙大成之法,默藏天地不测之机,诚为三情隐秘之事,忘言忘象之玄旨,无问无应之妙理。恐子之志不笃而学不专,心不宁而问不切。轻言易语,增我漏泄圣机之愆,役此各为无益。”


  吕曰:“始悟真仙而识大道,次知时候而达天机。辨水火真源,知龙虎不生肝肺。察抽添大理,审铅汞非是坎离。五行颠倒之数,已蒙指教,三田返复之机,及谢敷陈,熟晓还丹炼形之理,深知长生不死之术。然而超凡入圣之原,脱质升仙之道,本于炼气而朝元。所谓朝元,敢告略为指诀。”


  钟曰:“道本无形,太原示朴,上清下浊,含而为一。太极既分,混沌初判而为天地,天地之内,东西南北而列五方。每方各有一帝,每帝各有二子:一为阳而一为阴。乃曰二气相生相成而分五行,五行相生相成而定六气,乃曰三阴三阳。以此推之,如人之受胎之初,精气为一,及精气既分,而先生二肾。一肾在左,左为玄,玄以升气而上传于肝。一肾在右,右为牝,牝以纳液而下传于膀胱。玄牝本乎无中来,以无为有。乃父母之真气。纳于纯阴之地,故曰谷神不死,是谓玄牝之门,可比天地之根。玄牝,二肾也,自肾而生,五脏六腑全焉。其中肝为木,曰甲乙,可比于东方青帝。心为火,曰丙丁,可比于南方赤帝。肺为金,曰庚辛,可比于西方白帝。脾为土,曰戊已,可比于中央黄帝。肾为水,曰壬癸,可比于北方黑帝。人之初生,故无形象,止于一阴一阳。及其胎完,而有肠胃,乃分六气,三男三女而已。一气运五行,五行运六气。先识阴与阳,阳有阴中阳,阴有阳中阴。次识金木水火土,而有水中火,火中水,水中金,金中木,木中火,火中土。五者互相交合,所以二气分而为六气,大道散而为五行。如冬至之后,一阳生五方之地,而阳皆生也。一帝行令,而四帝助之。若以春令既行,黑帝不收其令,则寒不能变温。赤帝不备其令,则温不能变热。及夫夏至之后,一阴生五方之天,而阴皆降也。一帝行今,而四帝助之。若以秋令既行,赤帝不收其令,则热不能变凉。黑帝不备其令,则凉不能变寒。冬至阳生于地,以朝气于天地。夏至阳生于天,以朝气于地也。奉道之士,当深究此理。日月之间,一阳始生,而五脏之气朝于中元,一阴始生,而五脏之液,朝于下元。阴中之阳,阳中之阳,阴阳中之阳,三阳上朝内院,心神以返天宫。是皆朝元者也。”


  吕曰:“阳生之时,而五气朝于中元。阴生之时,而五液就于下无。使阳中之阳,阴中之阳,阴阳中之阳以朝上元。若此修持,寻常之士亦有知者,如何得超脱以出尘俗?”


  钟曰:“若以元阳之气,以一阳始生之时,上朝中元,是人皆如此。若以积气生液,以一阴始生之时,下朝下元,是人皆如此。若此行持,故不能超脱,然而欲超凡入圣,脱质升仙,当先龙虎交媾而成大药。大药既成而生真气。真气既生,于年中用月,月上定兴衰。月中用日,日上数直事。日中用时,时上定息数。以阳养阳。阳中不得留阴。以阳炼阴,阴中不得散阳。凡春则肝旺而脾弱,夏则心旺而肺弱,秋则肺旺而肝弱,冬则肾旺而心弱。人以肾为根本。每时一季脾旺而肾弱,独肾于四时有损。人之多疾病者,此也。凡以甲乙在肝直事,防脾气不行。丙丁在心直事,防肺气不行。戊已在脾直事,防肾气不行。庚辛在肺直事,防肝气不行。壬癸在肾直事,防心气不行。一气盛而一气弱,一脏旺而一脏衰。人之多疾病者,此也。凡以心气萌于亥而生于寅,旺于巳而弱于申。肝气萌于申而生于亥,旺于寅而弱于已。肺气萌于寅而生于已,旺于申而弱于亥。肾气萌于已而生于申,旺于亥而弱于寅。脾气春则随肝,而夏则随心,秋随肺而冬在随肾。人之不知日用,莫晓生旺强弱之时,所以多疾病者,此也。若此日、月、时三阳既聚,当炼阳而使阴不生,若此日、月、时三阴既聚,当养阳而使阳不散。又况以纯阳之气炼五脏之气不息,而出本色,一举而到天池。始以肾之无阴雨九江无浪,次以肝之无阴而八关永闭,次以肺之无阴而金火同炉,次以脾之无阴而玉户不开,次以真气上升,四气聚而为一。纵有金液下降,杯水不能胜舆薪之火。水火相包而含之为一,以入神宫,定息内观。一意不散,神识俱妙。静中常闻乐声,如梦非梦,若在虚无之境。风光景物不比尘俗,繁华美丽胜过人世。楼台宫阙,碧瓦凝烟。珠翠绮罗,馨香成阵。当此之时,乃曰超内院,而阳神方得聚会面还上丹,炼神成仙以合大道。一撞天门,金光影里以现法身,闹花深处而坐凡体。乘空如履平川,万里若同展臂者也。复回再入本躯,神与形合,天地齐其长久者也。厌居尘世,寄下凡胎而返十洲。于紫府太激真君处,契勘乡原,对会名姓,较量功行之高下,得居三岛,而遨游永在于风尘之外,其名曰超尘脱凡。”


  吕曰:“炼形止于住世,炼气方可升仙。世人不达玄机,无药而先行胎息。强留在腹,或积冷气而成病,或发虚阳而作疾。修行本望长生,似此执迷,尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真气生,真气生而自然胎息。胎息以炼气,练气以成神。然而炼气,必审年中之月,月中之日,日中之时。端居静室,忘机绝迹,当此之时,心境未除者,悉以除之,或而妄想不已,智识有漏,志在升仙而心神不定,为之奈何?”


  钟曰:“交合各有时,行持各有法。依时行法,即法求道,指日成功,易如反掌。古今达士,闭目冥心以入希夷之域,良以内观而神识自住矣。”

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论 内 观 第 十 六


  吕曰:“所谓内观之理,可得闻乎?”


  钟曰:“内观、坐忘、存想之法,先贤后圣有取者、有不敢者。虑其心猿意马,无所停留。恐因物而丧志,而无中立象。使耳不闻而目不见,心不狂而意不乱。存想事物,而内观坐忘,不可无矣。奈何少学无知之徒,不知交会之时,又不晓行持之法,但望存想而成功。意内成丹,想中取药。鼻抽口咽,望有形之日月,无为之天地,留止腹中,可谓儿戏。所以达士奇人,于坐忘存想一旦毁之,乃日梦里得财,安能济用?画地为饼,岂可充饥?空中又空,如镜花水月,终难成事。然而有可取者。盖易动者片心,难伏者一意。好日良时,可采可取也。虽知清净之地,奈何心为事役,志以情移。时比电光,寸阴可惜,毫末有差,而天地悬隔、积年累月而不见功,其失在心乱而意狂也。善视者,志在丹青之美,而不见泰华。善听者,志在丝竹真音,而不闻雷霆。耳目之用小矣,尚以如此,况一心之纵横六合,而无不赅,得时用法之际,能不以存想内观而致之乎?”


  吕曰:“所谓存想、内观,大略如何?”


  钟曰:“如阳升也,多想为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为烟、为霞、为车、为驾、为花、为气。若此之类,皆内观存想,如是以应阳升之象也。如阴降也,多想为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为泉、为泥、为船、为叶。若此之类,皆内观存想,如是以应阴降之象也。青龙、白虎、朱雀、玄武,既有此名,须有此象。五岳、九州、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼,呼名比类,不可具述,皆以无中立象以定神识。未得鱼则筌不可失矣,未获兔则蹄不可无矣。后车将动,必履前车之迹。大器已成,必为后器之模。则内观之法行持不可缺矣。亦不可执之于悠久,绝之于斯须,皆不可也。若以绝念无想,是为真念,真念是为真空。真空一境,乃朝真迁化而出昏衢,超脱之渐也。开基创始,指日进功,则存想可用。况当为道日损,以入希夷之域,法自减省,全在向观者矣。”


  吕曰:“若以龙虎交媾而匹配阴阳,其想也何似?”


  钟曰:“初以交合配阴阳而定坎离,其想也,九皇真人引一朱衣小儿上升,九皇真母引一皂衣小女下降,相见于黄屋之前。有一黄衣老妪接引,如人间夫妇之礼,尽时欢悦。女子下降,儿子上升,如人间分离之事。既毕,黄妪抱一物,形若朱桔,下抛入黄屋,以金器盛留。然此男者,是乾索于坤,其阳复还本位,以阳负阴而还本乡。是此女者,是坤索于乾,其阴复还本位,以阴抱阳而会本乡。是曰坎离相交,而匹配阴阳之想也。若以炎炎人中,见一黑点而上升。滔滔浪里见一赤龙而下降。二兽根逢,交战在楼阁之前。朱门大启,悖悖烟焰之中,有王者指顾。大火焚天,而上有万丈波涛,火起复落,烟焰满于天地。龙虎一盘一绕,而入一金器之中。下入黄屋之间,似置在笼柜之中。若此龙虎交媾而变黄芽之想也。”


  吕曰:“匹配阴阳、龙虎变媾、内观、存想既已知之矣,所谓进火烧炼丹药者,所想如何?”


  钟曰:“其想也,一器如鼎如釜,或黄或黑。形如车轮,左青龙而右白虎,前朱雀而后玄武。傍有二臣,衣紫袍,躬身执圭而立。次有仆吏之类,执薪燃火于器。次有一朱衣王者,乘赤马,驾火云,自空而来,举鞭指呼,唯恐火小焰微。炎炎亘空,撞天欲出。天关不开,烟焰复下,周围四匝。人物、器釜、王者、大臣,尽在红焰之中,互相指呼,争要进火。器中之水,无气而似凝结。水中之珠,无暗而似光彩。若此进火烧丹药之想也。”


  吕曰:“内观存想,止于采药进火而有耶?逐法逐事而有耶?”


  钟曰:“云雷下降,烟焰上起。或而天雨奇花,祥风瑞气起于殿庭之下。或而仙娥玉女,乘彩凤祥鸾自青霄而来金盘中,捧玉露霞浆,而下献于王者,若此乃金液还丹而既济之想也。若龙虎曳车于火中,上冲三关,三关各有兵吏,不计几何。器仗戈甲,恐惧于人。先以龙虎撞之不开,次以大火烧之方启,以至昆仑不住,及到天池方止。或而三鹤冲三天,或而双蝶入三宫,或而五彩云中,捧朱衣小儿而过天门。或而金车玉辂,载王者而超三界。若此,肘后飞金晶,大河车之想也。及夫朱衣使者乘车循行,自冀州入兖州,自兖州入青州,自青州入徐州,自徐州入扬州,自扬州入荆州,自荆州入梁州,自梁州入雍州,自雍州复还冀州。东、西、南、北,毕于豫州停留,而后循行。所得之物金玉,所干之事凝滞。一吏传命,而九州通和。周而复始,运行不已。或而游五岳,自恒山为始。或而泛五湖,自北沼为始。或而天符敕五帝,或而王命昭五候。若此还丹之想也。及夫珠王散掷于地,或而雨露济泽于物,或而海潮泛满百川,或而阴生以发万汇,或而火发以通天地,或而烟雾以充宇宙。若此炼形之想也。及夫或如鹤之辞巢,或如龙之出穴,或如五帝朝天,或如五色云起,或如跨丹凤而冲碧落,或如梦寐中而上天衢,或如天花乱坠,仙乐嘈杂,金光缭绕以入宫殿繁花入处,若此皆朝元之想也。朝元之后,不复存想,方号内观。”


  吕曰:“内视玄理,不比前法,可得闻乎?”


  钟曰:“古今修道之士不达天机,始也不解,依法行持,欲以速求超脱,多入少出而为胎息,冥心闭目以行内观。止于定中以出阴神,乃作清灵之鬼,非为纯阳之仙。真仙上圣,所以采药进火抽铅添汞,还丹炼形,朝元合气。苦语详言而深说,惟恐世人不悟,而于内观,未甚留意。殊不知内观之法,乃阴阳变换之法,仙凡改易之时。奉道之士,如得轻示而小用之矣。且以前项之事,交会有时日,行持有法则,凡能道节信心,依时行法,不差毫末,指日见功。若此内观,一无时日,二无法则。所居深静之室,昼夜端拱,识认阳神,赶逐阴鬼。达磨面壁九年,方超内院;世尊冥心六载,始出凡笼。故于内观,成为难事。始也自上而下,紫河车搬入天宫。天宫富贵,孰不钦羡?或往或来,繁华奢侈,人所不得见者,悉皆有之。奉道之士,平日清静而守于潇洒,寂寞既已久矣,功到数足,辄受快乐。楼台珠翠,女乐笙簧,珍馐异馔,异草奇花,景物风光,触目如昼。彼人不悟,将谓实到天宫。不知自身内院,认作真境。因循而不出入,乃曰困在昏衢,而留形住世,不得脱质以为神仙。未到天宫,方在内观。阴鬼外魔,因意生像,因像生境,以为魔军。奉道之人,因而狂荡而入于邪中。或而失身于外道,终不能成仙。或以三尸七魄,唯愿人死而自身快乐。九虫六赋,苦于人安,则存留无处。”

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论 魔 难 第 十 七


  吕曰:“内观以聚阳神,炼神以超内院,上涌以出天门,直超而入圣品。既出既入,而来往无差。或来或往,而远近不错。欲住世,则神与形合。欲升仙,则远游蓬岛。若此功满三千,而自内观以得超脱。不知阴鬼邪魔如何制使,奉道之人不得升仙者也。”


  钟曰:“奉道之士,始有信心,以恩、爱、名、利一切尘劳之事,不可变其大志。次发苦志,以勤劳、寂寞一切清虚之境不可改变其初心苦志。必欲了于大成,止于中成而已。必欲了于中成,止于小成而已。又况不识大道,难晓天机。所习小法,而多好异端。岁月磋跎,不见其功。晚年袁老,复入轮回。致使好道之士,以长生为妄说,超脱为虚言。往往闻道而不信,心纵信之而无苦志。对境生心,以物丧志,终不能出于十魔、九难之中矣。”


  吕曰:“所谓九难者,何与?”


  钟曰:“大药未成,而难当寒暑,于一年之内,四季要衣。真气未生,而尚有饥渴,于一日之内,三餐要食。奉道之士所患者,衣食逼迫,一难也。及夫宿缘孽重,流于今世填还。忙里偷闲,犹为尊长约束。制于尊亲而不忍逃离,一向清闲而难得为暇。奉道之士,所患者,尊长邀拦,二难也。及夫爱者妻儿,惜者父母,恩枷情纽,每日增添。火院愁车,无时休歇。纵有清静之心,难敌愁烦之境。奉道之士所患者,恩爱牵缠,三难也。及夫富兼万户,贵极三公。妄心不肯暂休,贪者惟忧不足。奉道之士所患者,名利萦绊,四难也。及夫少年不肯修持,一以气弱成病,顽心绝无省悟,一以阴根成灾,现世一身受苦,而与后人为诫。奉道之士所患者,灾祸横生,五难也。及夫人以生死事大,急于求师,不择真伪。或师于辩辞利口,或师于道貌古颜。始也自谓得遇神仙,终久方知好利之辈。奉道之士所患者,盲师约束,六难也。及夫盲师狂友妄指傍门,寻枝摘叶而于无契合,小法异端而互相指诀。殊不知日月不出,出则大明,使有目者皆见,雷霆不震,震则大惊,使有耳者皆闻。彼以爝火之光,并蛙之语,荧荧唧唧,而岂有合同?奉道之士所患者,议论差别,七难也。及夫朝为而夕改,坐作而立志,悦于须臾而厌于持久,始于忧勤而终于懈怠。奉道之士所患者,志意懈怠,八难也。及夫身中失年,年中失月,月中失日,日中失时。少时名利不忘于心,老而儿孙常在于意。年光有限,勿谓今年已过以待明年。人事无涯,勿谓今日已过以待明日。今日尚不保明日,老年争却得少年?奉道之士所患者,岁月蹉跎,九难也。免此九难,方可奉道。九难之中,或有一二不可行持,但以徒劳而不能成功者也。”


  吕曰:“九难既已知矣。所谓十魔者可得闻乎?”


  钟曰:“所谓十魔者,凡有三等。一曰身外见在,二日梦寐,三曰内观。如懑目花芳,满耳笙簧。舌求甘味,鼻好异香,情思舒畅,意气洋洋。如见,不得认,是六贼魔也。如琼楼宝阁,画栋雕梁,珠廉绣幕,蕙帐兰房,珊瑚遍地,金玉满堂。如见,不得认,是富魔也。如金鞍宝马,重盖昂昂,侯封万户,使节旌幢,满门青紫,鞭笏盈床。如见,不得认,是贵魔也。如轻烟荡漾,暖日舒长,暴风大雨,雷震电光,笙簧嘹亮,哭泣悲伤。如见,不得认,是六情魔也。如亲戚患难,眷属灾伤,儿女疾病,父母丧亡,兄弟离散,妻妾分张。如见,不得认,是恩爱魔也。如失身火铙,堕落高冈,恶虫为害,毒药所伤。路逢凶党,犯法身亡。如见,不得认,是患难魔也。如十地当阳,三清玉皇,四神七曜,五岳八王,威仪节制,往复翱翔。如见,不得认,是圣贤魔也。如云屯士马,兵刃如霜,戈矛斗举,弓箭齐张,争来杀害,骤捷难当。如见,不得认,是刀兵魔也。如仙娥玉女,罗列成行,笙簧嘹亮,齐举霓裳,双双红袖,争献金觥。如见,不得认,是乐魔。如几多姝丽,艳质浓妆,兰台夜饮,玉体轻裳,殆人骄态,争要成双。如见,不得认,是女色魔也。是此十魔,难有不认者是也。既认则著,既著则执,所以不成道者,良以此也。若以奉道之人,身外见在而不认不执,则心不退而志不移。梦寐之间不认不著,则神不迷而观不散。内观之时,若见如是,当审其虚实,辨其真伪,不可随波逐浪,认贼为子。急起三味真火以焚身,一挥而群魔自散。用紫河车搬运自己之阳神,超内院而上天宫,然后以求超脱。今古好道之流,有清静之心,对境改志,往往难逃于十魔九难。空有好道之虚名,终不见得道之实迹。或而出离尘劳,幽居绝迹而志在玄门。于九难不能尽除,在十魔或著一二。非不得道也,而于道中或得中成,或得小成。而于仙中,或为人仙,或为地仙。若以尽除魔难,序证验而节节升迁,以内观合就阳神,指日而归三岛。”

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论 证 验 第 十 八


  吕曰:“嫌者病,而好道之人求无病而安长。怕者死,而好道之人欲不死而长生。举世人在世中,而好道之人欲升仙游物外。举世人在地上,而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦而守于贫贱,游心在清淡潇洒之中,潜迹于旷野荒僻之地。一向行持,不知功之深浅,法之交换,难测改易之早晚。所谓下功之后,而证验次序如何?”


  钟曰:“苦志行持,终不见功者,非道负人。盖奉道之人,不从明师,而所受非法。依法行持,终不见功者,非道负人。盖奉道之人不知时候,而所以不成。若遇明师而得法,行大法以依时,何患证验而不有也。”


  吕曰:“所谓法者,有数乎?所谓时者,有数乎?”


  钟曰:“法有十二科:匹配阴阳第一、聚散水火第二、交媾龙虎第三、烧炼丹药第四、肘后飞金晶第五、玉液还丹第六、玉液炼形第七、金液还丹第八、金液炼形第九、朝元炼气第十、内观交换第十一、超脱分形第十二。其时,则年中法天地阴阳升降之理,月中法日月往来之数。日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。依法区分,自一日之后,证验次序,以至脱质升仙,无差毫末。始也淫邪尽罢,而外行兼修,凡采药之次而金精充满,心境自除,以煞阴鬼。次心经上涌,口有甘液。次阴阳击搏,时时腹中闻风雷之声。次魂魄不定,梦寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病,不疗自愈。次丹田夜则自暖,形容昼则清秀。次居暗室而目有神光自现。次梦中雄勇,物不能害,而人不能欺,或如抱得婴儿归。次金关玉锁封固,以绝梦泄遗漏。次鸣雷一声,关节通连而惊汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次灵液成膏,渐畏腥檀,以充口腹。次尘骨将轻而变阳神,步趋奔马,行止如飞。次对境无心,而绝嗜欲。次真气入物,可以疗人疾病。次内观明朗而不暗昧。次双目瞳仁如点漆,皱脸重舒而绀发再生,已少者永驻童颜。次真气渐足而似常饱,所食不多而饮酒无量,终不见醉。次身体光泽神气秀媚,圣丹生味。灵液透香,真香异味,常在口鼻之间,人或知之而闻之,次以目睹百步而见秋毫。次身体之间,旧痕残靥,自然消除,涕泪诞汗亦不见有。次胎完气足以绝饮食。次内志清高,以合太虚,凡情凡爱,心境自绝。下尽九虫,上死三尸。次魂魄不游,以绝梦寐。神彩精爽,更无昼夜。次阳精成体,神府坚固,四体不畏寒暑。次生死不能相干,而坐忘内观以游华胥。神仙之国,女乐楼台,繁华美丽,殆非人世所有也。次功满行足,阴功报应,审授三清真篆。阴阳变化,可能预知人事举止,先见灾祸。次触目尘冗,以厌往还,洁身静处,胎仙可见,身外有身,是为神圣。次真气纯阳,吁呵可干外汞。次胎仙常欲腾飞,祥光生于卧室。次静中时闻乐声。次常人对面,虽彼富贵之徒,亦闻腥秽,盖凡骨俗体也。次神彩自可变移,密仪成而仙姿。可比玉树,异骨透出金色。次行止去处,常有神扶自来朝现,驱用招呼,一如己意。次静中外观,紫霞满目,顶外下现金光罩体。次身中忽化火龙飞,或而玄鹤起,便是神灵已脱凡骨而超出俗流,乃曰超脱。超脱之后,彩霞缭绕,端气纷纭,天雨奇花,玄鹤对飞。异香散而玉女下降,授天书紫诏既毕,而仙冠、仙衣之属具备。节制威仪,前后左右不可胜纪。相迎相引,以返蓬莱,而于紫府朝见太微真君。契勘乡原名姓,校量功行等殊,而于三岛安居,乃曰真人仙子。”


  吕曰:“今日特蒙事师开说希夷大理、天地玄机。不止于耳目清明而精神秀媚。残躯有托终,不与粪壤同类。然而知之者未必能行,行之者未必能得。念以生死事大而时光迅速,虽知妙理,未得行持,终不成功,与不知无异,敢求指教交会之时,行持之法,如何下手,如何用功?”


  钟曰:“仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科。中有六义:一曰金诰、二曰玉书、三曰真元、四曰比喻、五曰真诀、六曰道要。包罗大道,引喻三清。指天地阴阳之升降为范模,将日月精华之往来为法则,实五仙之旨趣,乃三成之规式,当择日授于足下”。

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吕 祖 指 玄 篇 诗 注


白玉蟾注


吕祖自序


  余精儒业,应试,路逢正阳仙翁,悯岩,指修大道,遂弃功名。始生疑惑,后蒙指出,余方省悟。再访圣师,登山涉水,游至终南,稽首讯问根由。不责前愆,授余《太上无量度人妙经》,及《丹房秘诀》,反复丁宁告诫,命余珍藏,密修大道,采炼还丹,以逃生死,入希夷门,游长生境。余既得闻,喜而敬之,叩头谢恩,别圣师,云游尘境,誓度百人成道,皈奉真风。不料世之迷徒,只知恶死,不肯求生;不悟玄机,殊昧妙理,反生谤毁。或有执著而怀邪妄者,或服金石草者,种种痴愚,入于迷境,及至老死,犹不知悔,深可惜也。吾固怜之,无能拔济,特作《指玄篇》一册,留于青城石室之中,稽首告天,拂袖而去。倘后之君子,得遇此书,乃三生有缘。收吾秘诀,务必严整衣冠,具香火灯水,于静夜面朝北斗,致谢高真;日逐虔诚,感格仙圣。自有明师剖决简奥细微、水火进退、药物斤两,明后,下手隐身、锻炼龙虎大丹,脱胎入口,接命延年。驱魔剪怪,修得三千行满,倏诏飞升,逍遥物外,与天齐年,与吾无异也。是为序。


指玄三灿上篇


  其一:叹世凡夫不悟空,迷花恋酒送英雄。春宵漏永欢娱促,岁月长时死限攻。弄巧常如猫捕鼠,光阴犹似箭离弓。不知使得精神尽,愿把身尸葬土中。


  玉蟾曰:纯阳仙师慈悲,大开接引。故叹世人险曲迷昧,自丧其身。后览书者,当见仙翁之言,的无虚也。正好回头悟道,切莫错过光阴。非大慈悲,谁肯苦口劝人?


  其二:昔年我亦赴科场,偶遇仙师古道旁。一阵香风飘羽袖,千条云带绕霓裳。开言句句谈玄理,劝世声声唱洞章。我贵我荣都不羡,重重再教炼黄房。


  玉蟾曰:此诗自叹遇钟离老祖,讲道劝化之意也。羽袖云裳,乃仙家所穿之服;玄理洞章,乃仙家所修之业。黄房者,非世之黄房,乃中央属土,黄帝所居之位也。


  其三:玄篇种种说阴阳,二字名为万法王。一粒粟中藏世界,半升铛里煮山江。青龙驾火游莲室,白虎兴波出洞房。此个功夫真是巧,得来平步上天堂。


  玉蟾曰:阴阳二字,极有妙理。若欲见形,龙虎是也。一粒者,乃混沌之初,先天之气。故能包罗天地,养育群生。半升铛者,乃是炼药鼎器,非铁鼎之铛也。青龙在东,东方属木,木能生火,故谓之驾火。非凡之水火也。若求大药,有足能行,是个活物。莲室乃丹房之所。白虎在西,西方属金,金能生水,故曰兴波。波非海水,金非凡金,若求金水,有手能拈,亦是活物。近世多执凡水火,锻炼金石草木,以修诸身者,深可惜也。洞房者,乃出丹之所。噫!观此书者,当知神仙称赞大丹。若能得之,升天入地,不可测也。


  其四:寻天撅地见天光,种得金花果是强。那怕世间诸饿鬼,何愁地下老阎王。正心收住黄龙髓,张口擒吞白虎浆。不是圣师当日诀,谁人做得者文章。


  玉蟾曰:老子云:先天地生。若欲见之,必寻天掘地。寻之得手,何畏鬼神?龙髓虎浆,乃是药名。纯阳得钟离之传,能知玄妙,方作大丹诗歌,以留于世。读者参究,信受玄言。


  其五:一三五数总皆春,后地先天见老君。花发西川铺锦绣,月明北海庆风云。好抛生计于斯觅,莫逞浮华向外营。念念不忘尘境灭,静中更有别乾坤。


  玉蟾曰:一三五,乃阳数;二四八,乃阴数。修仙之士,能知一生二,二生三,三生万物,便有还丹至宝,不可错过。后地先天者,得地中一阳之气,上升于天;天有一阴之气,下降于地;二气相交,发生万物,则为泰卦;二气不交,则为否卦。真阴真阳,隐于天地之中无影无形,视之不见,听之不闻;若能擒得,便是花发月明,总一意也。花发于春,月明十五,修丹炼药,要识其时。不遇真师,纸上难得。若得师指,将家业抛去,趁其时而急修,不可迟延。苟或迟延,药物过矣,即无用也。炼药之时,念念不忘,道心如铁,莫被尘境所牵、色欲所蔽,动中得静,便是幽微。所谓有动工,有静工。噫!妙哉,意也!学道本无先与后,新笋生同旧竹高。


  其六:世间无物可开怀,奉劝世人莫自埋,好趁风云真际会,须求鸾凤暗和谐。两重天地谁能配,四个阴阳我会排。会得此玄玄内事,不愁当道有狼豺。


  玉蟾曰:世间荣华富贵,都是漫天之网。众生被他罩住,故不开怀。只有上圣高真,有大智慧,将浮华扫退,炼就还丹,以超三界永无忧矣。故真仙劝世,莫自沉埋。噫!未遇真师。何人识得天地阴阳?其意玄微,惟有神仙,能穷本,得返还之理,何愁虎狼当道。蛇虫遍地?自在逍遥,与天间寿。噫!神仙都是凡夫做,只是凡夫不信心。


  其七:前弦之后后弦前,圆缺中间气象全。急捉虎龙场上战,忙将水火鼎中煎。依时便见黄金佛。过后难逢碧玉仙。悟得圣师真口诀,解教屋下有青天。


  玉蟾曰:修丹之士,莫问弦前弦后,止看月缺月圆。月圆玉蕊生,月缺金花卸。生时好用工。卸即无用也。龙东虎西,间隔甚远。学者趁圆缺之时,捉之相战。水火,盖龙虎中之元气。取于金鼎,仔细烹煎。水冷须进火,水滚须抽火。进退之理,方保成也。仙师再说依时二字,反复丁宁,指示后来慕道贤士,能趁月圆之时,正好行工,非寻常也。黄金佛者,乃释氏之大觉金仙。真身丈六。同大丹理。至于《周易》数,深有幽微。魏伯阳老仙,得丹之后作《参同契》,流传于世。其言似解《周易》,其实大丹之诀。顽石中藏宝,时人眼未明。卞和若一见,怎肯不相亲。过后难逢者,乃月缺之时,有何用也。屋下有天者,非虚浮之事,以世理譬喻。天之在天,屋下岂能藏之?神仙之道,多般颠倒。火里栽莲,水中捉虎,死处逢生,故有登天之灵梯。


  其八:(三韵并用)修仙善士莫痴迷,于此宜当早见机。花发拈花须仔细,月圆赏月莫延迟。得来合口勤烹炼,既济休工默守持。从此不须心懊恼,管教平步宴瑶池。


  玉蟾曰:花发月明,前已漏泄。花不在山,月不在天。要知著(音着)实,家家有之,人人可修。水火不合,卦爻未济;水火一合,道得既济。休工默守,然后修炼,以复其初也。日满工完,皆同众仙,游宴瑶池圣境,其实不虚也。噫!洞宾一得真铅后,弃却瓢囊碎却琴;传与后学牢把念,六根有耳不闻音。


  其九:要知大药妙通神,不是凡砂及水银。世间药材俱是假,人烧水火总非真。有形有质何须炼?无象无名自可亲。一得便超三界外,乘鸾跨鹤谒枫宸。


  玉蟾曰:大丹妙药,至灵至神,非世间金石草木,黑铅水银,亦非炉釜水火,俱是有形有质可见之物。盖灵丹妙药,乃是生天生地之祖炁,无形无影,难执难见,隐于空洞玄牝之中。唯有神仙参透阴阳造化,旋斗历箕,暗合天度,攒簇五行,和合四象,龙吟虎啸,天地动静,方得元始祖炁,化为黍米,降见浮空,采而服之,还元接命,以作长生之客,升入无形,故有无穷变化,自在逍遥。后之学者,切莫听信邪师惑误性命,必仔细参求,投明弃暗。噫!迷者自迷,各宜穷理,覆鸡用卵。


  其十:天机不泄世难知,漏泄天机写作诗,同类铸成驱鬼剑,共床作起上天梯,人须人度超尘世,龙要龙交出污泥。莫怪真情都实说,只缘要度众群迷。


  玉蟾曰:同类者,天以地为类,日以月为类,女以男为类,阳以阴为类。契云:勾陈腾蛇。青龙白虎相呼相唤,相扶相舞,颠倒修之,离取坎补。纯阳此诗,真实泄露天机。蟾复解此,惟愿后来万万人,学同长生之域,各当及早修持,莫待今生错过。


  十一:返本还源已到乾,能升能降作(一作“号”)飞仙。一阳发(一作“生”)是兴工日,九转周为得道年。炼药但寻朱里汞(一作“金里水”),安炉先立地中天。此中就(一作“便”)是还丹理,不是真(一作“奇”)人莫浪(一作“誓莫”)传。


  玉蟾曰:返本还源,须要天地相合,龙虎相交,方得木火下降,金水上升。要识一阳生时,安炉立鼎,掘地寻天,采丹接命。知之者,切莫乱传。若非道心坚固者,虽金玉丛中,视若浮云;任是父子骨肉,道心不坚,敢轻亡传,天必殃报,九祖沉沦。还丹秘宝《度人经》云:四万动一传。故纯阳告戒。


  十二:天生一物变三才,交感阴阳结圣胎。龙虎顺行阴鬼出(一作“去”),龟蛇逆往火神(一作“龙”)来。婴儿日食(一作“吃”)黄婆髓,姹女时餐白玉杯。功满自然居物外,人间寒暑任轮回。


  玉蟾曰:一物,是真铅也。盖真铅生于天地之先,号为元始一炁,能生天生地生万物。今者返而求之,须用阴阳交感,逆施造化,故能成仙成佛。上圣已知汞性好飞,遇铅乃结。炼真铅伏制真汞,如母伏子,不致逃失,方结圣胎,以为长生不老神仙。


  十三:先天一炁号虚无,运转能教骨不枯。要识汞根寻蒂子,方求铅本问仙姑。人人会饮长生洒,个个能成不死夫。色即是空空即色,朗然飞过洞庭湖。


  玉蟾曰:先天炁为铅,无形而能制汞。离虚坎实,采而补之,汞精不致飞走,故能结胎神化。妙在心如太虚,色境两忘,忘无可忘,方可求之。若人欲横流,终不能成。


  十四:大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。龟蝇共穴谁能见,龙虎同宫孰敢言?九夏高山生白雪,三冬奋火种金莲。丁宁学道诸君子,好把无毛猛虎牵。


  玉蟾曰:颠倒之机,前篇已露。纯阳复作此诗,惟恐后人信心不坚。知牵无毛猛虎,道不远矣!


  十五:地上灵芝天上安,时中采得结纯乾。无根自有阳春至,有本多因气脉缠。姹女戏时神力壮,婴儿舞处道心坚。可怜世上无知识,我得长生寿万年。


  玉蟾曰:花果非在天地,不离人身,婴儿姹女,无媒不合。有缘能悟,便可得仙。噫!只待地母花开日,便是黄河彻底清。


  十六:劝君保重一分阴,悟此仙机在用心。只是人身常运转,何劳物外苦搜寻。忙求北海初潮水,灌济东山老树根。此玄机重漏泄,弹琴须要遇知音。


  玉蟾曰:以上诗十六首,以为二八一斤之数。古仙尝惜分阴,今人反有休息,将身至死犹不知悔,须将精气顾惜,莫听邪师妄惑,服炼草木药石皆是胡为,去道远矣。有等愚夫俗子,又不知出世间法,不知还丹至理,妄生议论;皆言修道炼丹,必居深山穷谷,必须抛妻弃子。此辈真可惜也!蟾今直指,各宜究参。深山所有者,草木禽兽,皆是非类,岂能修炼还丹?《悟真》云:未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。此般至宝家家有,只有愚夫识不全。又云:汞是我家原有物,铅是他家不死方。若将金石草木任猜量,到底枉猜量,必入轮回去。今纯阳云:北海初潮,即是丹井中新出之甘泉,实为难得之宝耳。盖初潮二字,便是先天一炁,真铅之炁,故谓之至宝。无价之宝,可为大丹之母。东山枯木,北泉注之,枝叶重荣,根本永固。歌云:北方正气为河车,东方甲乙为丹砂。两情合养为一体,朱雀调运生金花。《契》云:丹砂木精,得金乃。太阳流珠,常欲去人。卒得金花,转而相因。盖此意也。以上丹经万卷,天机不泄,蟾今又注释之。指下琴音,世无知者。此书在处,当有神祗拥护。学仙者有缘得遇,信受奉行,立跻天仙也。

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指玄三灿下篇


  其一:(三韵并用)世人宜假不宜真,难度长生上品经。不免天机重漏泄,灵丹只是气和精。


  和曰:纯阳仙圣得全真,慈度重宣上品经。后学殷勤加爱敬,只宜修炼气和精。


  其二:道在人为日用常,逆修入口遍身香。便须默养天胎就,稳跨翔鸾谒玉皇。


  和曰:无中生有得非常,西海金生丽水香。取得归来铛内煮。待炉丹熟礼虚皇。


  其三:西北东南在两厢,长房缩地合中央。后人好学神仙法,一样丹砂补败场。


  和曰:雄虎雌龙各一厢。凭媒牵引入中央。炼时匹休轻视,顷刻终成大道场。


  其四:(第二句借韵)此法真中妙更真,无头无尾又无形。窈冥恍惚能相见,便是超凡出世人。


  和曰:真中无假假中真,听不闻声视没形。学道知机能著力,得之凡骨变仙人。


  其五:东华姓木老仙翁,独坐长房未有功;忽遇西王金圣母,灵丹一粒便腾空。


  和曰:家家有过主人翁,只为贪迷昧圣功。若解转头颠倒做,守真志总归空。


  其六:一法通时万法通,休分南北与西东。朝朝只在君家舍,要见须知掘土中。


  和曰:玄牝之门若会通,百川万派总归东。时人若识真消息,子正阳生月正中。


  其七:黄鹤楼中吹笛时,白苹红蓼满江湄。衷情欲诉无人识,只有清风明月知。


  和曰:铁笛横吹正子时,一轮明月见江湄。此中便是真端的,试问诸君知不知?


  其八:(二韵并用)法是先天一点(气),将来锻炼作元神。法官存想驱雷使,炼此方能上玉京。


  和曰:太乙含住先天(气),灵阳藏固养精神。两般若得相和合,指日飞升朝玉京。


  其九:二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落,暗里教君骨髓枯。


  和曰:无情何怕体如酥,空色两忘是丈夫。识得刚柔相济法。一阳春气为虚枯。


  其十:曾读仙经万卷多,篇篇只教运黄河。此中有盏长生酒,问道时人能吃么?


  和曰:一句通玄不用多,大家著力挽银河。三花灌上昆仑顶,不是神仙是什么?


  十一:朝游北海(一作北越,又作百越,又作岳鄂。)暮苍梧,袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识,朗然(一作吟)飞过洞庭湖。


  和曰:一对鸾凤戏碧梧,性情相契要精粗。有人识得玄中理,何必登山及泛湖。


  十二:我命从来本自然,果然由我不由天。金丹一服身通圣,可作蓬莱阆苑仙。


  和曰:道本无言只自然,真铅要识地中天。河车运上昆仑顶,作圣超凡便是仙。


  十三:修仙不问男和女,炼药无拘富与贫。一念不差皆可作,我知不是世间人。


  和曰:王母本是凡人女,葛洪家道十分贫。二仙有样皆当学,苦口良言不惧人。


  十四:神仙歌诀泄天机,方便慈悲指世迷。见者莫生颠倒见,大家都好学妆痴。


  和曰:篇篇字字有真机,悟者回头莫执迷。大药丹方难得遇,遇之不炼是愚痴。


  十五:不死金丹种土砂,诸人会得早离家。一心只望长生路,切莫如蜂苦恋花。


  和曰;非金非木亦非砂,此个原来本在家。释氏初生全漏泄,因何末后又拈花。


  十六:真铅大药本无形,只在人心暗与明。老子怀胎十个月,功行圆满自通灵。


  和曰:哑子得梦醒无形,有口难言只自明。浓血皮包无价宝,若还人得便通灵。


  十七:鼎炉安立守其心,八两朱砂八两金。和合天平兑定了,便须仔细定浮沉。


  和曰:昨夜进心要坚心,煅炼顽铜化赤金。赫赫光明侵碧嶂,丹成妙诀定浮沉。


  十八:奉真修道守中和,铁杵成针要琢磨。此事本然无大巧,只争日逐用功多。


  和曰:人人天赋此元和,好把真常各打磨。今古上仙成道者,皆缘掘地采铅多。


  十九:一阳气发用功夫,日月精华照玉壶。到此紧关休妄动,恐防堕落洞庭湖。


  和曰:达摩当日用功夫,独坐长芦用酒壶。得了一杯倾灌顶,摘芦脚踏过东湖。


  二十:曲江月

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金华宗旨


第一章 天心


  自然曰道,道无名相,一性而已,一元神而已。性命不可见,寄之天光,天光不可见,寄之两目。古来仙真,口口相传,传一得一。自太上见化,东华递传某,以及南北两宗,全真可为极盛,盛者盛其徒众,衰者衰于心传,以至今曰,滥泛极矣 ! 凌替极矣 ! 极则返,故蒙净明许祖,垂慈普度,特立教外别传之旨,接引上根。闻者干劫难逢,受者一时法会,皆当仰体许租苦心,必于人伦曰用间,立定脚跟,方可修真悟性。我今叨为度师,先以太乙金华宗旨发明,然后细为开说,太乙者,无上之谓。丹诀总假有为而臻无为,非一超直入之旨。所传宗旨,直提性功,不落第二法门,所以为妙。金华即光也,光是何色?取象於金华,亦秘一光字在内,是先天太乙之真气,水乡铅只一位者此也。回光之功,全用逆法,注想天心,天心居曰月中。《黄庭经》云:“寸田尺宅可治生,尺宅面也,面上寸田,非天心而何?方寸中具有郁罗肖台之胜,玉京丹阙之奇,乃至虚至灵之神所住。”儒曰:“虚中”;释曰:“灵台”;道曰:“祖土”;曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般,光乃主人翁也。故一回光,周身之气皆上朝,如圣王定都立极,执玉帛者万国;又如主人精明,奴婢自然奉命,各司其事。诸子只去回光,便是无上妙诵。光易动而难定,回之既久,此光凝结,即是自然法身,而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者,此也。


  宗旨行去,别无求进之法,在纯想于此。《楞严经》云:“纯想即飞,必生天上,天非苍苍之天,即生身于乾宫是也。久之,自然身外有身。”


  金华即金丹,神明变化,各师于心,此种妙诀,虽不差毫末,然而甚活,全要聪明,又须沉静,非极聪明人行不得,非极沉静人守不得。


第二章 元神、识神


  天地视人如蜉蝣,大道视天地亦泡影。惟元神真性,则超元全而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在,即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神,则超生在阴阳之外,不在三界之中,此惟见性方可,所谓本来面目也。凡人投胎时,元神居方寸,而识神则居下心。下面血肉心,形如大桃,有肺以覆翼之,肝佐之,大小肠承之,假如一曰不食,心上便大不自在,至闻惊而跳,闻怒而闷,见死亡则悲,见美色则眩,头上天心何尝微微些动也。间天心不能动乎 ? 方寸中之真意,如何能动。到动时便不妙,然亦最妙,凡人死时方动,此为不妙 ; 最妙者,光已凝结为法身,渐渐灵通欲动矣,此千古不传之秘也。


  下识心,如强藩悍将,欺天君暗弱,便遥执纪纲,久之太阿倒置矣。今凝守元宫,如英明之主在上,二目回光,如左有大臣尽心辅弼,内政既肃,自然一切奸雄,无不倒戈乞命矣。


  丹道,以精水、神火、意土三者,为无上之诀。精水云何 ? 乃先天真一之气,神火即光也,意土即中宫天心也。以神火为用,意土为体,精水为基。凡人以意生身,身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉,魄附识而用,识依魄而生。魄阴也,识之体也,识不断,则生生世世,魄之变形易质无已也。惟有魂,神之所藏也。魂昼寓于目,夜舍于肝,寓目而视,舍肝而梦,梦者神游也,九天九地,刹那历遍。觉则冥冥焉,渊渊焉,拘于形也,即拘于魄也。故回光所以炼魂,即所以保神,即所以制魄,即所以断识。古人出世法,炼尽阴滓,以返纯乾,不过消魄全魂耳。回光者,消阴制魄之诀也,虽无返乾之功,止有回光之诀,光即乾也,回之即返之也。只守此法,自然精水充足,神火发生,意土凝定,而圣胎可结矣。蜣螂转丸,而丸中生白,神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳,而吾天心休息处,注神于此,安得不生身乎。


  一灵真性,既落乾宫,便分魂魄。魂在天心,阳也,轻清之照也,此自太虚得来,与元始同形。魄阴也,沉浊之气也,附于有形之凡心。魂好生,魄望死。一切好色动气皆魄之所为,即识神也。死后享血食,活则大苦,阴返阴也。物以类聚也,学人炼尽阴魄,即为纯阳也。


第三章 回光守中


  回光之名何昉乎?   昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝,所谓精思者此也,纯气者此也,纯想者此也。初行此诀,乃有中似无,久之功成,身外有身,乃无中似有。百日专功,光才真,方为神火。百日后,光中自然一点真阳,忽生黍珠,如夫妇交合有胎,便当静以待之,光之回,即火候也。


  夫元化之中,有阳光为主宰,有形者为日,在人为目,走漏神识,莫此甚顺也。故金华之道,全用逆法。回光者,非回一身之精华,直回造化之真气,非止一时之妄念,直空干劫之轮回。故一息当一年,人间时刻也,一息当百年,九途长夜也。凡人自的一声之后,逐境顺生,至老未尝逆视,阳气衰灭,便是九幽之界。故《楞严经》云:“纯想即飞,纯情即堕”。学人想少情多,沉沦下道。惟诵观息静便成正觉,用逆法也。《阴符经》云:“机在目”。《黄帝素间》云:“人身精华,皆上注于空窍是也。”得此一节,长生者在兹,超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。


  光不在身中,亦不在身外,山河大地,日月照临,无非此光,故不独在身中。聪明智慧,一切运转,亦无非此光,所以亦在身外。天地之光华,布满大干,一身之光华,亦自漫天盖地,所以一回光,天地山河一切皆回矣。人之精华,上注于目,此人身之大关键也。子辈思之,一日不静坐,此光流转,何所底止!若一刻能静坐,万劫干生,从此了彻。万法归于静,真不可思议,此妙蹄也。然工夫下手,由浅入深,由粗入细,总以不间断为妙。工夫始终则一,但其间冷暖自知,要归于天空海阔,万法如如,方为得手。


  圣圣相传,不离反照。孔云:“致知”,释曰:“观心”,老云:“内观”,皆此法也。但反照二字,人人能言,不能得手,未识二字之义耳。反者,自知觉之心,反乎形神末兆之初,则吾六尺之中,反求十天地末生之体。今人但一、二时中间静坐,反顾己私,便云反照,安得到头!


  佛道二祖,教人看鼻尖者,非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端,念又注中黄也。眼之所至,心亦至焉,何能一上而一下也,又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何?曰鼻端二字最妙,只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上,盖以大开眼,则视远,而不见鼻矣。太闭眼。则眼合,亦不见鼻矣。大开失之外走,易于散乱。太闭失之内驰,易于昏沉。惟垂帘得中,恰好望见鼻端,故取以为准。只是垂帘恰好,任彼光自然透入,不劳你注射与不注射。


  看鼻端,只于最初入静处举眼一视,定个准则便放下。如泥水匠人用线一般,彼自起手一挂,便依了做上去,不只管把线看也。


  止观是佛法,原不秘的。以两目讳观鼻端正身安坐,系心缘中,不必言头中,但于两〇中间,齐平处系念便了。光是活泼泼的东西,系念两〇中间,光自然透入,不必着意于中宫也,此数语已括尽要旨。其余入静出静前后,以下止观书印证可也。


  缘中二字极妙。中无不在,遍大干旨在里许,聊指造化之机,缘此入门耳。缘者缘此为端倪,非有定著也,此二字之义,活甚妙甚。


  止观二字,原离不得,即定慧也。以后凡念起时,不要仍旧几坐,当究此念在何处,从何起,从何灭,反复推究,了不可得。即见此念起处也,不要又讨过起处,觅心了不可得。吾与汝安心竟,此是正观,反此者,名为邪观。如是不可得已,即仍旧绵绵去止,而继之以观,观而继之以止,是定慧双修,此为回光。回者止也,光者观也。止而不观,名为有回而无光,观而不止,名为有光而无回,志之。

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第四章 回光调息


  宗旨只要纯心行去,不求验而验自至。大约初机病痛,昏沉散乱,二种尽之。却此有机窍,无过寄心于息,息者自心也。自心为息,心一动,而即有气,气本心之化也。吾人念至速,雾顷一妄念,即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸,如声响之相随,一日有几万息,即有几万妄念。神明漏尽,如木稿灰死矣。然则欲无念乎,不能无念也,欲无息乎,不能无息也。莫若即其病而为药,则心息相依是已。故回光兼之以调息,此法全用耳光。一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也,耳光者,内日月交精也。然精即光之凝定处,同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后,定个准则便放下。然竟放下,又恐不能,即存心于听息。息之出入,不可使耳闻,听惟听其无声也。一有声,便粗浮而不入细,即耐心轻轻微微些,愈放愈微,愈微愈静,久之,忽然微者速断,此则真息现前,而心体可识矣。盖心细则息细,心一则动气也,息细则心细,气一则动心也。定心必先之以养杰者,亦以心无处入手,故缘气为之端倪,所谓纯气之守也。


  子辈不明动字,动者以线索牵动言,即制字之别名也。即可以奔趋使之动,独不可以纯静使之宁乎。此大圣人,视心气之交,而善立方便,以惠后人也。丹书云:“鸡能抱卵心常听”,此要诀也。盖鸡之所以能生卵者,以暖气也。暖气止能温其壳,不能入其中,则以心引气入,其听也,一心注焉,心入则气入,得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外,而常作侧耳势,其神之所注未常少间也。神之所注,未尝少间,即暖气亦昼夜无间,而神活矣。神活着,由其心之先死也。人能死心,元神活矣。死心非枯稿之谓,乃专一不二之谓也。佛云:“置心一处,无事不办。”心易走,即以气纯之,气易粗,即以心细之,如此而焉有不定者乎。


  大约昏沉、散乱二病,只要静功,日日无间,自有大休息处。若不静坐时,虽有散乱,亦不自知。既知散乱,即是却散乱之机也。昏沉而不知,与昏沉而知,相去奚啻干里!不知之昏沉,真昏沉也。知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。


  散乱者,神驰也,昏沉者,神未清也,散乱易治,而昏沉难医。譬之病焉,有痛有痒者,药之可也,昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之,乱者可以整之,若昏沉,则蠢蠢焉,冥冥焉。散乱尚有方所,至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在,至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去,便是昏沉。却昏沉,只在调息,息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气,心何以静,用在息上,息之出入,惟心自知,不可使耳闻,不闻则细,细则清,闻则气粗,粗则浊,浊则昏沉而欲睡,自然之理也。虽然心用在息上,又善要会用,亦是不用之用,只要微微照听可耳。此句有微义,何谓照 ? 即眼光自照。目惟内视而不外视,不外视而惺然者,即内视也,非实有内视。何谓听 ? 即耳光自听,耳惟内听而不外听,不外听而惺然者,即内听也,非实有内听。听者听其无声,视者视其无形。目不外视,耳不外听,则闭而欲内驰。惟内视内听,则既不外走,又不内驰,而中不昏沉矣,此即曰月交精交光也。


  昏沉欲睡,即起散步,神清再坐。清晨有暇,坐一蛀香为妙。过午人事多扰,易落昏沉,然亦不必限定一蛀香,只要诸缘放下,静坐片时,久久便有入头,不落昏沉睡者。


第五章 回光差谬


  诸子工夫,渐渐纯熟,然枯木岩前错落多,正要细细开示。此中消息,身到方知,吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同,有一步一步证验,请先言其差别处,然后再言证验。宗旨将行之际,予作方便,勿多用心,放教活泼泼地,令气和心适,然后入静。静时正要得机得窍,不可坐在无事中里,所谓无记空也。万缘放下之中,惺惺自若也。又不可以意兴承当,凡大认真,即易有此。非言不宜认真,但真消息,在若存若亡之间,以有意无意得之可也。惺惺不昧之中,放下自若也。又不可堕于蕴界,所谓蕴界者,乃五阴魔用事。如一般入定,而稿木死灰之意多,大地阳春之意少。此则落于阴界,其气冷,其息沉,且有许多寒衰景象,久之便堕木石。又不可随于万缘,如一入静,而无端众绪忽至,欲却之不能,随之反觉顺适,此名主为奴役,久之落于色欲界。上者生天,下者生狸奴中,若狐仙是也。彼在名山中,亦自受用,风月花果,舆树瑶草,三五百年受用去,多至数千岁,然报尽还生诸趣中。此数者,皆差路也。差路既知,然后可求证验。


第六章 回光证验


  证验亦多,不可以小根小器承当,必思度尽众生。不可以轻心慢心承当,必须请事斯语。静中绵绵无间,神情悦豫,如醉如浴,此为遍体阳和,金华乍吐也。既而万颧俱寂,皓月中天,觉大地俱是光明境界,此为心体开明,金华正放也。既而遍体充实,不畏风霜,人当之兴味索然者,我遇之精神更旺,黄金起屋,白玉为台;世间腐朽之物,我以真气呵之立生;红血为乳,七尺肉团,无非金宝,此则金华大凝也。第一段,是应《观无量寿经》云:“凋落大水,行树法象。”日落者,从混沌立基,无极也。上善若水,清而无暇,此即太极主宰,出震之帝也。震为木,故以行树象焉,七重行树,七窍光明也。西北乾方,移一位为坎,旧落大水,乾坎之象。坎为子方,冬至雷在地中,隐隐隆隆,至震而阳方出地上矣,行树之象也,余可类推矣。第二段,即肇基于此,大地为冰,琉璃宝地,光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也,金性即现,非佛而何,佛者大觉金仙也。此大段证验耳。


  现在证验,可考有三;一则坐去,神入谷中,闻人说话,如隔里许,一一明了,而声入皆如谷中答响,未尝不闻,我未尝一闻,此为神在谷中,随时可以自验;


  一则静中,目光腾腾,满前皆白,如在云中,开眼觅身,无从觅视,此为虚室生白,内外通明,吉祥止止也;


  一则静中,肉身纲细,如绵如玉,坐中若留不住,而腾腾上浮,此为神归顶天,久之上升可以立待。


  此三者,皆现在可验者也。然亦是说不尽的,随人根器,各现殊胜。如《摩诃止观》中所云:“善根发相是也。”此事如人饮水,冷暖自知,须自己信得过方真。


  先天一气,即在现前证验中自讨,一气若得,丹亦立成,此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。有时时之先天,一粒是也,有统体之先天,一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量,此要自己胆大,为第一义。


第七章 回光活法


  回光循循然行去,不要废弃正业。古人云:“事来要应过,物来要识破。”子以正念治事,即光不为物转,光即自回。此时时无相之回光也,尚可行之,而况有真正著相回光乎。


  日用间,能刻刻随事返照,不着一毫人我相。便是随地回光,此第一妙用。清晨能遣尽诸缘,静坐一、二时最妙。凡应事接物,只用返照法,便无一刻间断。如此行之,三月两月,天上诸真,必来印证矣。


第八章 道遥诀


玉清留下道遥诀,四字凝神入气穴。六月俄看白雪飞,三更又见日轮赫。


水中吹起藉巽风,天上游归食坤德。更有一句玄中玄,无何有乡是真宅。


  律诗一首,玄奥已尽。大道之要,不外无为而为四宇。惟无为,故不滞方所形象,惟无为而为,故不堕顽空死虚。作用不外一中,而枢机全在二目。二目者,斗柄也,斡旋造化,转运阴阳,其大药则始终一水中金,即水乡铅而已。前言回光,乃指点初机,从外以制内,即辅以得主。此为中、下之士,修下二关,以透上一关者也。今头绪渐明,机括渐熟,天不爱道,直泄无上宗旨,诸子秘之秘之,勉之勉之!


  夫回光其总名耳。工夫进一层,则光华盛一番,回法更妙一番。前者由外制内,今则居中御外。前者即辅相主,今则奉主宣献,面目一大颠倒矣。法子欲入静,先调摄身心,自在安和,放下万缘,一丝不挂。天心正位手中,然后两目垂帘,如奉圣旨,以召大臣,孰敢不遵。次以二目内照坎宫,光华所到,真阳即出以应之。离外阳而内阴,乾体也。一阴入内而为主,随物生心,顺出流转,今回光内照,不随物生,阴气即住,而光华注照,则纯阳也。同类必亲,故坎阳上腾,非坎阳也,仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇,便纽结不散,絪緼活动,倏来倏去,倏浮倏沉,自己元宫中,恍若太虚无量,遍身轻妙欲腾,所谓云满干山也。次刚来往无踪,浮沉无辨,脉住气停,此则真交媾矣,所谓月涵万水也。俟其冥冥中,忽然天心一动,此则一阳来复,活子时也。然而此中消息要细说,凡人一视一听,耳目逐物而动,物去则已,此之动静,全是民庶,而天君反随之役,是尝与鬼居矣。今则一动一静,皆与人居,天君乃真人也。彼动即与之俱动,动则天根 ; 静则与之俱静,静则月窟 ; 静动无端,亦与之为静动无端 ; 休息上下,亦与之为休息上下,所谓天根月窟闲来往也。天心镇静,动违其时,则失之嫩 ; 天心已动,而后动以应之,则失之老 ; 天心一动,即以真意上升乾宫,而神光视顶,为导引焉,此动而应时者也。天心既升乾顶,游扬自得,忽而欲寂,急以真意引入黄庭,而目光视中黄神室焉,既而欲寂者,一念不生矣。视内者,忽忘其视矣,尔时身心,便当一场大放,万缘泯迹,即我之神室炉鼎,亦不知在何所,欲觅己身,了不可得,此为天入地中,众妙归根之时也,即此便是凝神入气穴。


  夫一回光也,始而散者欲敛,六用不行,此为涵养本原,添油接命也。既而敛者,自然优游,不费纤毫之力,此为安神祖窍,翕聚先天也。既而影响俱灭,寂然大定,此为蛰藏气穴,众妙归根也。一节中具有三节,一节中具有九节,俱是后日发挥。今以一节中,具三节言之,当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养,蛰藏亦为涵养,至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推,不易处而处分矣,此为无形之窍,干处万处一处也。不易时而时分焉,此为无候之时。元会运世一刻也。


  凡心非静极,则不能动,动动忘动,非本体之动也。故曰感于物而动,性之欲也,若不感于物而动,即天之动也。是知以物而动,性之欲也,若不以物而自动,即天之动也。不以天之动对天之性,句落下说个欲字,欲在有物也,此为出位之思,动而有动矣。一念不起,则正念乃生,此为真意。寂然大定中,而天机忽动,非无意之动乎,无为而为,即此意也。诗首二句,全括金华作用。次二句是日月互体意,六月即离火也,白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也,日轮即坎中一一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离,即在其中。次二句说斗柄作用,升降全机,水中非坎乎。目为巽风,目光照入坎宫,摄召太阳之精是也。天上即乾宫,游归食坤德,即神入照中,天入地中,养火也。末二句是指出诀中之诀,诀中之诀,始终离不得,所谓洗心涤虑,为沐浴也。圣学以知止始,以止至善终,始乎无极,归乎无极。佛以无住而生心,为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字,完性命全功。总之三教不过一句,为出死入生之神丹。“神丹”为何 ? 曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴,如此一部全功,不过“心空”二字,足以了之,今一言指破,省却数十年参访矣。


  子辈不明一节中具三节,我以佛家“空、假、中”三观为喻,三观先空,看一切物皆空 ; 次假,虽知其空,然不毁万物,仍于空中建立一切事 ; 既不毁万物,而又不著万物,此为中观。当其修空观时,亦知万物不可毁,而又不著,此兼三观也。然毕竟以看得空为得力,故修空观。则空固空,假亦空,中亦空。修假观,是用上得力居多,则假固假,空亦假,中亦假。中道时亦作空想,然不名为空而名为中矣。亦作假观,然不名为假而名为中矣,至于中则不必言矣。吾虽有时单言离,有时兼说坎,究竟不曾移动一一句。开口提云:枢机全在二目。所谓枢机者用也,用即斡旋造化,非言造化止此也。六根七窍,悉是光明藏,岂取二目,而他概不问乎,用坎阳,仍用离光照摄,即此便明。朱子云阳师讳元育,尝云:“瞎子不好修道,聋子不妨。”与吾言暗合,特表其主辅轻重耳。


  日月原是一物,其曰中之暗处,是真月之精,月窟不在月而在日,所谓月之窟也,不然自言月足矣。月中之白处,是真日之光,日光反在月中,所谓天之根也,不然自言天足矣。一日一月,分开止是半个,合来方成一个全体。如一夫一妇,独居不成室家,有夫有妇,方算得一家完全。然而物难喻道,夫妇分开,不失为两人,日月分开,不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳,聋子已无目,如此看来,说甚一物,说甚两目,说甚六恨,六根一根也。说甚七窍,七窍一窍也。吾言只透露其相通处,所以不见有两,子辈专执其隔处,所以随处换却眼睛。

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第九章 百曰筑基


  《心印经》云:“回风混合,百曰功灵。”总之立基百日,方有真光如。子辈尚是目光,非神火也,非性光也,非慧智炬烛也。回之百日,则精气自足,真阳自生,水中自有真火,以此持行,自然交媾,自然结胎,吾方在不识不知之天,而婴儿自成矣。若略作意见,便是外道。百日立基,非百日也。一日立基,非一日也。一息立基,非呼吸之谓也。息者自心也,自心为息,元神也,元气也,元精也。升降离合,悉从心起,有无虚实,咸在念中。一息一生持,何止百日,然百日亦一息也。


  百曰只在得力,昼间得力,夜中受用,夜中得力,昼间受用。百日立基,玉旨耳。上真言语,无不与人身应。真师言语,无不与学人应。此是玄中玄,不可解者也。见性乃知,所以学人,必求真师授记,任性发出,一一皆验。


第十章 性光识光


  回光之法,原通行住坐卧,只要自得机窍。吾前开示云;“虚室生自”,光非白邪。但有一说,初未见光时,此为效验,若见为光,而有意著之,即落意识,非性光也。子不管他有光无光,只要无念生念。何为无念?干休干处得;何为生念?一念一生持,此念乃正念,与平曰念不同。今心为念,念者现在心也。此心即光即药。凡人视物,任眼一照去,不及分别,此为,性光,,如镜之无心而照也,如水之无心而鉴也。少刻即为“识光”,以其分别也。镜有影已无镜矣,水有象已无水矣。光有识尚何光哉!


  子辈初则“性光”,转念则识,识起而光杳无可觅,非无光也,光已为识矣。黄帝曰:“声动不生声而生响”,即此义也。《楞严推勘入门》曰:“不在尘,不在识,惟选根”,此则何意?尘是外物,所谓器界也。与吾了不相涉,逐之则认物为己。物必有还,通还户牖,明还日月,借他为自,终非吾有。至于不汝还者,非汝而谁。明还日月,见日月之明无还也。天有无日月之时,人无有无见日月之性。若然则分别日月者,还可与为吾有耶。不知因明暗而分别者,当明暗两忘之时,分别何在,故亦有还,此为内尘也。惟见性无还,见见之时,见非是见,则见性亦还矣。还者还其识念流转之见性,即阿难使汝流转,心目为咎也。初入还辨见时,上七者,皆明其一一有还,故留见性,以为阿难拄杖。究竟见性既带八识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识),非真不还也。最后并此亦破,则方为真见性,真不还矣。子辈回光,正回其最初不还之光,故一毫识念用不着。使汝流转者,惟此六根,使汝成菩提者,亦惟此六根。而尘与识皆不用,非用根也,用其根中之性耳。今不堕识回光,则用根中之元性,落识而回光,则用根中之识性,毫厘之辨在此也。用心即为识光,放下乃为性光。毫厘干里,不可不辨。识不断,则神不生;心不空,则丹不结。心净则丹,心空即药。不著一物,是名心净,不留一物,是名心空。空见为空,空犹末空,空忘其空,斯名真空。


第十一章 坎离交媾


  凡漏泄精神,动而交物者,皆离也。凡收转神识,静而中涵者,皆坎也。七窍之外走者为离,七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声,一阳主于返闻收见。坎离即阴阳,阴阳即性命,性命即身心,身心即神照。一自敛息精神,不为境缘流转,那是真交。而沉默趺坐时,又无论矣。


第十二章 周天


  周天非以气作主,以心到为妙诀。若毕竟如何周天,是助长也,无心而守,无意而行。仰观乎天,三百六十五度,刻刻变迁,而斗柄终古不动,吾心亦犹是也。心即璇玑,气即众星。吾身之气,四肢百体,原是贯通,不要十分着力。于此锻炼识神,断除妄见,然后药生,药非有形之物,此性光也。而即先天之真气,然必于大定后方见,并无采法,言采者大谬矣。见之既久,心地光明,自然心空漏尽,解脱尘海。若今日龙虎,明日水火,终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是,不知丹书所说更何如也。


  一日有一周天,一刻有一周天,坎离交处,便是一周。我之交,即天之回转也。未能当下休歇,所以有交之时,即有不交之时。然天之回旋也,未尝少息。果能阴阳交泰,大地阳和,我之中宫正位,万物一时畅遂,即丹经沐浴法也。非大周天而何 ? 此中火候,实实有大小不同,究竟无大小可别。到得工夫自然,不知坎离为何物,天地为何等,孰为交,孰为一周两周,何处觅大小之别耶。总之一身旋运,虽见得极大亦小,若一回旋,天地万物,悉与之回旋,即在方寸处,亦为极大。金丹火候,要归自然。不自然,天地自还天地,万物各归万物。欲强之使合,终不能合。即如天时亢旱,阴阳不和。乾坤未尝一日不周,然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳,调适自然,一时云蒸雨降,草木酣适,山河流畅,纵有乖戾,亦觉顿释,此即大周天也。


  问活子时其妙,必认定正子时似着相,不着相不指明正子时。从何识活子时,即识得活子时,确然又有一正子时,是二是一,非正非活,总要人看得真,一真则无不正,无不活矣。见得不真,何者为正,何者为活耶。即如活子时,是人所时时见得的。毕竟到正子时,志气清明,活子时愈觉发现。人未识得活的明了,只向正的时候验取,则正者现前,活者无不神妙矣。


第十三章 劝世歌


吾因度世丹中热,不惜婆心并饶舌

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吕 祖 鼎 器 歌


鼎器本是乾坤体,大药原来精气神。若会攒来归一处,须用同心三个人。


三个人,无他说,只要真师真口诀,指破阴阳三品丹,方可存心待明月。


待明月,也莫迟,收拾身心且筑基。劈开尘心抛孽网,驱除五漏斩三尸。


斩三尸,见铸剑,炼己通灵知应验。刚柔变化任施为,万里驱妖如掣电。


如掣电,剑方灵,挂向南方护水晶。若遇北方阴鬼起,一刀两断不容情。


不容情,常清静,心中皎洁如明镜。镜心寂灭若虚空,始得临炉无弊病。


无弊病,可安炉,调和鼎器莫心粗。言语不通非眷属,龙兴虎旺始堪图。


始堪图,观復作,凿开混沌鸿濛窍。静观虎啸与龙吟,自然华池神水到。


神水到,辨浮沉,莫教时过枉劳心。铅遇癸生须急采,金逄望远不堪亲。


不堪亲,休乱取,地裂山崩难作主。不知止足必倾危,盛夏严霜冬大暑。


冬大暑,不遭逢,三宝牢关密守中。太极自然生造化,趁时搬取入黄宫。


入黄宫,须爱护,十月浇淋休失误。子行阳火虎龙交,午退阴符自保固。


自保固,暂相离,端坐忘言更待时,辐辏循环终则始,三百六十莫违期。


莫违期,为则例,悟明真理须当契。若还执着爻象行,只恐劳神形蠹弊。


形蠹弊,往来坚,只恐心机未得闲。思虑慕真毫发错,铅消汞散不成丹。


不成丹,思炼己,皆因失却玄中理。水干火燥要调停,刑德临门知进退。


知进退,勿忧凶,炼就炉中一点红。产个婴儿兑气足,三年温养似痴聋。


似痴聋,真快乐,静里调神离躯壳。东西南北任遨游,出入往来乘白鹤。


乘白鹤,脱尘埃,三岛神仙集会来。一任桑田变沧海,我身无事挂灵台。


积功累德超凡世,依然现化度群迷,那时方遂男儿志。

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破 迷 正 道 歌 · 钟 离 权


若非符契天缘事,故把天机诀与君,片言半句无多字,万卷仙经一语通。


一诀便知天外事,扫尽旁门不见踪,若言此理神仙道,天地虚无上下空。


说破木金无间隔,真铅真汞岂有形,谁知这个天机理,便会日月得高奔。


也无坎离并龙虎,也无乌免各西东,非肝非肺非心肾,不于脾胃胆和精,


非思非想非为作,不在三田上下中,岂于夹脊至昆仑,不是精津气血液,


不是膀胱五脏神。此物在人身中出,四时存夏及秋冬,先天先地谁人识,


二物相和重一斤,弦望晦朔各本数,循环昼夜不曾停,依时采取知老嫩,


片晌之间共甲庚,只在西南产坤位,慢慢调和入艮宫。试把天机轻拨动,


真气时时聚太空.摸得乾坤作鼎器,颠倒宇宙任纵横,南辰移入北辰位,


金鸟飞入上蟾宫,太阳里面藏玉兔,太阳加减自和同,前弦之后寻药物,


后弦之前气停匀,两弦之间为采取,先后存亡定祖宗,他是主时宾是我,


我若浮时你却沉,调得浮沉归一处,沐浴潜藏总是空,离坎本来无南北,


震兑岂则在西东,若遇神仙亲指诀,捉住北斗周天轮,摄得阴阳归掌内,


顷刻之间万物生。这些金液还丹诀,不遇仙师莫强攻。果然采得先天气,


日月擒来两手中,昼夜打交成一块,自有龙吟虎笑声,初时上下风声吼,


渐次团结紫云生,云满山中摭日月,此时一阵似朦胧,默默自然云雾动,


定里时间霹雳声,紫凤乌龟交一处,金马玉免自相争,虎绕龙蟠寻至宝,


金公姹女结婚姻,这番子母里相会,神气归根合本真,一点最初真种子,


入得丹田万古春。先天先地归一处,混沌未分岂有痕,生发自然合圣理,


绿叶红花一色新,上下水火自浇灌,一气交给产胎婴,自然百日生神像,


自有超凡出死生。果然百日防危险,血化为膏体似银,果然百日无亏失,


玉膏流润主光明,共气薰蒸无寒暑,可为无上道高人。炎炎锻炼三百日,


骤雨颠风满太空,电光晃耀无穷数,雷震天关鬼神惊,抓翻宇宙飞白雪,


倒提乾坤不夜春,换骨回阳身不朽,九还七返化真形,辛苦多来十个月,


内外虚明表里真,聚则成形散则气,返本还原太虚同,变化往来人莫测,


祖祖相传古到今。一理变台大地理,神仙口诀不为空,更若保守一二载,


百千万亿寿无穷,会得金液炼形法,乘龙跨鹤自飞腾,出有入无无阻碍,


蓬莱三岛任纵横,若更万年百千劫,海变桑田貌亦同。堪嗟无限学仙者,


总与天仙道不同,俱被野狐精魅定,鬼言妖语怎生听,云游四海参元妙,


尽是邪门小法功,愚迷执强难教化,依然一盲引众盲。有如餐松井服水,


如何脱免死生根;有如忘形习定息,如何百脉尽归根;有如呼吸想丹田,


到底胎仙学不成;有如息气为先天,至老无成也是空;有以口鼻为玄牝,


却似漏网去包风;有以思心为方寸,怎得归元见祖宗;更有积精为铅汞,


转与金丹事不同;有执神气为子母,如隔天仙万里程;有以开顶为炼养,


枉施功力谩劳神;更有缩龟办炼饵,正是邪门小法功;要有行气为火候,


九载三年误了人;鼻头闲息服元气,引得邪风肚里鸣。假若识心并见性,


到头终久做阴灵,知他多少闭门户,劳碌空教骷髅形。止念降心为清净,


下稍终久是顿空;昼夜专行子午法,天地岂有恶时辰;孤修闭息行存想,


执定舌根做赤龙;更有周天行卦象;更有认脾作黄庭;更有指脾为造化;


执定尾闾为命根;更有还元服水火;更有采补吸淫精;更有仰天吸日月,


便道地魄与天魂;更有咽精为造化,断除五味是修真;昼夜一餐为日用,


身体尫赢似鬼形;曲身偃仰叩玉户,抱元守一运双睛;竦肩缩项思脊骨;


搬运流珠想太明;更有书符并念咒,破卷还来学隐形;按摩吁呵六字诀,


瞻星礼斗受辛勤;入清吐浊为丹本,阳关紧勒火飞腾;炎炎遍身通透热,


呼作天真大道根;看经念赞持科箓,设坛拜醮望飞腾;三千六百旁门法,


不识狂邪尽惧人。有缘遭遇明师指,顷刻之间造化生,一气循环无阻碍,


散在万物与人生。达人采得先天气,一夜雷声不暂停,电光闪闪无穷教,


二气相交岂有形,摧塌天关无可比,雷电风阻一齐生,颠倒颠时交换位,


无量火气乱峥嵘,虎绕药炉争造化,龙蹯金鼎要飞腾,四象五行归戊己,


烹炼津液混元晶,万朵紫云笼北海,千条百脉撞昆仑,真气辉辉星斗暗,


红光赫赫太阳昏,加减自然分进退,前弦后弦定其真,丹共老嫩须辨认,


抽添应用片时中,结胎火候有时刻,真火炎炎烧宇宙,乾坤上下尽通红。


一火一水分爻象,一升一降自浮沉,一来一去分宾主,一前一后有君臣,


一阴一阳为天地,一刚一柔自均匀,冬夏二至为节候,春秋二分定寒温,


往来上下无形象,循环昼夜有时辰,若非上祖相传诀,岂知大道片时切,


驱回斗柄元关理,斡转天关万象通,片晌龙虎频频斗,二物交合顷刻中,


擒得猩猩俱鹘突,混混沌沌未分明,此是水金交并法,真铅真汞天地晶。


只此火候金丹决,全凭交结在黄庭,混元一气干年药,万劫常存不夜春,


三千刻内婴儿象,百日功夫造化灵,十月炼成纯阳体,自然寒暑不来侵,


瑞气彩云摭玉体,鸾鹤对舞面前迎,王女双双持紫召,名登玉籍唤真人,


金光罩体人难视,节制威仪左右行,仙鹤接引乾元去,白日飞升谒上京。

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吕 祖 黄 鹤 赋


  奥矣!最上一层,乃无作而亦无为。还丹七返,因有动而方有静。上德以道全其形,斯纯乾之未破;下德以术延其命,乃撅坎之已成。是以用阴阳之道,即依世法而修出世之法;效男女之生,必发天机而作泄天之机。方其性命以双修,须仗法财而两用。先结同心为辅佐,次觅巨室以良图。然欲希至道,须密叩玄关。择善地慎事之机密,置丹房器皿之相当。安炉立鼎,譬内外两个乾坤;炼己筑基,固彼我一身邦国。紧关对境忘情,凭锐气之勇猛;大抵煨炉铸剑,借金水之柔刚。若运用,若抽添,遇险而须当沐浴;若鼓琴,若敲竹,逢争而便宜守雌。百日功灵,曲直而能应物;一年功熟,追摄而已由心。能盗彼杀中之生气,以点我阳里之阴精。玉液金液,一了性而一了命;二候四候,半在坎而半在离。始也将无入有,已见龙居虎位;终焉流戊就己,始知虎会龙宫。要知药物之老嫩,在辨水源之清浊。炼己待时者,务待阳生于赤县;遇急临炉者,必须癸动于神州。若观见龙在田,须猛烹而极煅;忽闻虎啸出窟,可倒转而逆施。所谓火逼金行出坤炉,故名七返;金因火炼归乾鼎,号曰九还。还者,乾所失而复得之物;返者,我已去而复来之真。殊不知,须则生人生物,逆者成仙成佛。虽分彼我,实非闺丹御女之术;若执一己,岂达鹏鸟图南之机。坎中一点黑铅,号曰先天,非同类而终不能得离里七般硃汞,无真种而片刻难留。是以假乾坤,立炉鼎,觅太乙所含之真气,赖阴阳作筌蹄,求水府所蕴之玄珠。趋踹时卒,补我乾之一缺;俄然间已,返彼坤之六虚。到此心归神室,位列天仙,丹落黄庭,千灵舒泰。上帝嘉赞,天地咸惊。抱元守一,温养十月,神有象调神。面壁坐忘,九载体无形。斯其道术造端,似行邪而实正;就中火候始末,如出奇而用兵。铅与汞,无丙叟,东西间隔;婴与姹,非黄婆,咫尺参差。谙缓急,虑急凶,在匠手,以斟酌,明进退,知止足,岂愚昧而能为。认消息,如海潮之有信;测造化,比日月之盈亏。三日月出庚,乃一阳生于坎位;十五月圆甲,则六爻周以乾元。劈金窍,凿混沌,露老庄之肺腑;明橐籥,饮刀圭,吐平叔之心肝。遂烟霞明悟之友,发龙虎珍藏之秘。各寻火候,早饵黍珠,阆苑玄圃,他日有冀。

秋蝉
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真

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养气忘言守,降心为不为。动静知宗祖,无事更寻谁


真常须应物,应物要不迷。不迷性自住,性住气自回。


气回丹自结,壶中配坎离。阴阳生反复,普化一声雷。


白云朝顶上,甘露洒须弥。自饮长生酒,逍遥谁得知。


坐听无弦曲,明通造化机。都来二十句,端的上天梯。



附:吕仙翁百字碑


本性好清静,保养心猿定。酒不何曾饮,色欲己罢尽。


财又我不贪,气又我不竞。见者如不见,听者如不听。


莫管他人非,只寻自己病。官中不系名,私下凭信行。


遇有不轻狂,如无守本分。不在人壳中,免却心头闷。


和光且同尘,但把俗情混。因甚不争名,曾共高人论。

秋蝉
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吕祖真经歌


真经歌,真经歌,不识真经尽着魔。人人纸上寻文义,喃喃不住诵者多。


持经咒,念法科,排定纸上望超脱。若是这般超生死,遍地释子成佛罗。


得真经,出洪波,不得真经莫奈何。若问真经端的处,先天造化别无多。


顺去死,逆来活,往往教君寻不着。真经原来无一字,能度众生出大罗。


要真经,度自己,除非同类两相和。生天生地与生人,岂离阴阳造化窝。


说真经,不脱空,西川涧底产黄金。五千四十归黄道,正合一卷大藏经。


日满足,气候通,地应潮兮天应星。初祖达摩亲口授,真玄妙法莲化经。


初三日,震出庚,曲江上,月华莹。花蕊初开含珠露,虎穴龙眠探浊清。


水生二,药正真,若待其三不可进。壬水初来癸未来,须当急采定浮沉。


金鼎炼,玉炉烹,温温文火暖烘烘。真经一射玄关透,恰似准箭中心红。


遍体热,似笼蒸,回光返照入中宫。一得真经如酒醉,呼吸百脉尽归根。


精入气,气忽神,混沌七日复还魂。这般造化真消息,料得世人少人论。


活中死,死复生,自古仙佛赖真经。此个造化能收得,度尽阎浮世上人。


大道端居太极先,本于父母未生前。度人须要真经度,若问真经癸是铅。

秋蝉
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吕 祖 师 三 尼 医 世 说 述


龙门第八代戒子黄守中题 龙门第九代戒子陶太定辑


第十一代闵一得谨疏 第十二代沈阳一恭校



  吕祖师为太上门下关尹子嗣道曾孙,本唐宗室,姓李名琼字伯玉;避武后之祸,偕夫人金氏隐于嵩山深谷,改姓吕,名曰岩,字洞宾;夫人殁,因号纯阳——钟离祖师弟子。元世宗敕封警化孚佑帝君。


  三尼者,孔子、如来、老子也。《心印集经》曰:“青尼致中,仲尼时中,牟尼空中。三尼师师,文尼翼司,三尼克传,文尼斯赞,宏敷教育,裨生化之源”。此元始诰文尼之文。本经又言:“纯阳真人,化号文尼,职司铎化,故诏以三尼之道,敷锡于世,阴骘下民。”——吕祖师之统儒释道以宣教,天所命也,是以宝诰亦称为三教之师。


  《医世说》,乃三圣之精蕴,发育万物,峻极于天。开辞以来,天下之道无有大于此者。吕祖述之,以开无量劫怀保惠康之化。所言入手之则,虽属玄门,实不外始基于定静。定静乃三家同入之门,惟道宗功法较为简而易晓,故拈以示人。至于尽性知命而功及于天地,则三尼同道悉该于此焉。吕祖笔之于书,以授门下,历代祖师宝之,藏于梅岛之龙峤山房——地为黄隐真律师别业,今址犹存,地离云巢二里许,金盖之东麓也。


  是书原序为陶律师石庵著,其标题盖出自隐真律师。曰“吕祖师三尼医世说述”者,正以明是书尚有三圣本经,吕祖述其意以教人云尔。



第一步说法


  大壮


   [ 本易象以明各步功法,非尽以卦气时序言也。“大壮利贞”:大者正也,内乾外震。乾为天、为首,震起也,故功起于此。“帝出乎震”:帝太乙也,即真一之宰也。震巽特变为多白眼:目注脑则向上,故多白,谓当注视乾宫也。震,阳之动也——意者心之所发,阳气之动也 ]


  若曰:法先闭目,意敛目神,向脑一注。


   [ 篑中书同。“若曰”者,明非本经。盖本经简奥难晓,吕祖述其意若曰如是如是也。陶律师本无“若曰”两字,次句有“微以”两字,末句“脑”字下有“际”字,“一注”作“存守”。吕祖曰:“存者真一,守者真元,真一是性,真元是气。脑为髓海,又为天性都会府,犹天上之有玉清胜境——其境至清,高居星月之上,乃太无之天。能知存守,自能明道。” ]


  继于脑中,向顶注之。


   [ 篑中书同。陶本“中”作“际”,下句有“门上”两字,“注之”作“一注”。吕祖曰:“脑为人身玉清官,元始所居。顶曰囟门,穴名百会,乃三元聚会之所,上接三天真一。向顶注之,真一感通,真元汇注,得见红黄星点若雨洒下为验。”盖真一无形,所可见者真元。真元者,真一所生之气也。


  (一得)按:《礼》曰:“本于太乙,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神,其降曰命,其官于天也。”太乙即真一,天之宰也。首为人身之天阙,故迎乾必于首。《易》曰“乾元”曰“首出庶物”——乾为天为首也。《虞氏易义》:“乾为性”。——天命之性也。心目“注之”,即《尚书》所谓“颐諟天之明命”朱子曰“常目在之也”。《内典》曰“大佛顶首陀罗尼”——言慧光如日在佛顶也。又曰“斯是如来无见顶相,无为心佛”,又曰“摩顶令其开悟”——言人之性光皆在顶也。儒释二家医世功法,以经义参之,与此书宗旨重规叠矩矣。 ]


  此为下手第一步。


   [ 篑中书同。陶本每步此句有“功法”二字。吕祖曰:“法,法则也;功,功用也。”“法先闭目”者,目为我心使气神。《法录》“目神在天,即为苟毕二帅”。其在人身,行则注于两涌泉,坐则注于两腰肾。闭也者,凝字之义也。曰“微以”者,有以若无之义。意为心神之号令,令出乃行,犹人君之有诰敕也。曰“上注”者,有透顶而上之义。所以注迎真一之元,以护身世也。 ]


第二步说法


  夬


   [ 内乾外兑。《逸象》:“乾为神,兑为通,与神通气也。”——引乾气下通之义也。夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道消——小人谓阴。阙门下通于腹,腹为阴,引乾阳下注,以决阴也。 ]


  乃自百会,下游阙盆。


   [ 篑中书同。陶本作“继于腑际,向下陶堂。”百会,穴名,其穴在顶门。阙盆,亦穴名,其穴在陶。吕祖曰:“此不言意,意在其中。”曰“下”者,引一引元并下之义。味下句自可见。 ]


  乾


   [ 元亨利贞:元始,亨通,利和,贞正。元始,谓易生复初,探赜索引,万物资始。亨通,以阳通阴。务正性命为利贞。心以上为阳,腹为阴。响乃阳始通阴之界,天下之赜将由之而起,不可憧扰。乾有伏坤,驭动以静,乃为体得闲趣。体乾之德:刚健中正纯粹精。——此七者,所由觉空色相,一丝不挂也。 ]


  游夫阙盆,体得闲趣。


   [ 篑中书同。陶本作“用字陶堂,一丝不挂。”(一得)按:《易》曰“清明在躬”,《心经》曰“五蕴皆空”,盖同是道也。吕祖曰:“第一戒毋率躁,第二戒毋昏迷,第三戒毋莽荡。要识此中,本无一物,有何人我,有何内外,光明磊落,彻天彻地,物物件件,机动乃现。现非心体也。现而勿察,隐而勿追,如浮云之点太空,过而已矣。所当迎者,清存十分,得迎三五。”盖此一步,《参同》谓之“上德”。德以清虚恬淡,一尘不染。得失有无,不稍粘滞,乃为得法。 ]


  此为下手第二步。


   [ 吕祖曰:“此步中必现有纷纭景象,若稍滞稍扰,天君有病,不惟无益,为害非细。而于下步便无下手处矣,可不戒哉 ! ”(一得)窃谓:能体游字、闲字,意义自得,行合祖训焉。 ]


第三步说法


  姤


   [ 内巽外乾。彖曰:“姤,遇也,柔遇刚也。”——阴为柔。“刚遇中正,天下大行”,谓以刚克柔。五中正,故刚遇中正。阴始生,故宜勒照。垢与复旁通,复则龙蛇俱蛰,垢则万物发扬——阴阳相伏之理。象曰:“天地相遇,品物咸章。”故为万路齐开。“天下有风”,无路不通也。 ]


  运值正午,诀惟勒照。


   [ 篑中书同。陶本首句上有“已而”两字,下句作“万路齐开”。言此中元运旺,既庶且富,无物不备,有日中则昃、月盈则阙之惧,故当有勒照作用。正午,于世为中元,于身中为心,于功候为活午时,乃一阴初生之候,宜勒照也。 ]


  遁


   [ 内艮外乾。象曰:“天下有山,遁。君子以远小人,不恶而严。”君子谓乾,乾为远为严。未于首,其位已远。远而严,正本清源之道。刚当位而阴渐长,故有偏颇之象。 ]


  已值未正,正本清源。


   [ 篑中书同。陶本“已”作“若”,下句作“便有偏颇”,盖民忘善之所致也。世泰已久,则民惟逸是安。逸是安则忘善,忘善则恶机已伏,自然之势也。宜体“正本清源”句义,乃有下手处。鄙意:诀则迎一以化之,不惟诀迎坤元而已。 ]


  否


   [ 内坤外乾。彖曰:“天地不交而万物不通。内小人而外君子。”故外强中干。“大往小来”,故当植培,此天地闭塞之候。 ]


  一入申正,植培而已。


   [ 篑中书同。陶本“申正”.下作‘÷外强中干,须事植培。”意义与此书同。盖值申:正 ? 运当下元之初,其时人民燕安成性,罔知奋勉,无有远虑,风气浮华,举止文胜,故曰“外强”。惟民生厚,其气已漓,百产亦渐耗竭,故曰“中干”。一旦劫临,挺而走险,适以速毙,诚可哀也。志斯道者,诀惟植培为事,所以思患预防也。 ]


  观


   [ 内坤外巽。象曰:“风行地上,观。先王以省方观民设教。”观主化民,故当致新。五位未变,为“大观在上”。近乾爻,故迎乾。陶本曰“成贤劫”者,酉时卦中有蹇有明夷,值运之艰也。 ]


  若至酉正,诀惟致新。


   [ 篑中书同。陶本“酉正”下作“诀惟迎乾,以成贤劫。”义与此书相表里。酉正者,下元之中运也,旧染污俗,迎乾气以廓清之,使民自新也,顽谗犹欲并生,使民自新,则劫运之来,化大成小,所谓贤劫是也。较诸兵火相乘,不已相去多多乎!吕祖盖有深意存焉。贤劫者何 ? 饥馑疫疠昏垫是也。 ]


  剥


   [ 内坤外艮。此戌卦也。乾凿度曰:“夫阴伤害为行当九月之候,阳气衰消而阴终不能尽阳,小人不能决君子也。”谓之剥,言不安而已。彖曰:不利有攸往,小人长也。” ]


  坤


   [ 六爻皆阴。此亥卦也,卦德为柔顺利贞,卦气为灭藏于癸,汲晦之象,阳尽灭也。故有“履霜坚冰至”之占。戌亥为剥为坤,此曰“法惟屯蒙,以俟复”者,舍值时之卦。而言“因时之用”,谓此时惟当息养。盖戌亥于身为下极,于世为下元之下运,言内言外,皆当息养也。 ]


  运至戌亥,法惟屯蒙以俟复。


   [ 篑中书同。陶本下句作“屯蒙而已。”意义与是书无异。屯蒙者,万物冥昧之象,养之以俟其复而已。屯,内震外坎,动而遇险,劫运多艰,故屯利居贞。蒙,内坎外艮,坎智艮止,性灵窒塞,机窍未开,故蒙以养正。大元运之戌亥,万物皆息,小元运之戌亥,亦贵息养元气。吕祖曰:“究其致此之由,总因失照失培之故。”言小元运之可挽于前也。(一得)按:《易》曰“凡益之道,与时偕行”,《书》曰“道有升降,政由俗革”,此儒教之视否泰元远而医世也。《华严经》曰“清净光明,遍照世间,以无碍愿,住一切劫,常勤利益一切众生”,《楞严经》曰“于恒沙劫中,救世悉安宁”,此释教之历无量元运而医世也。 ]


  此为下手第三步。


   [ 篑中书此句上有“吕祖曰究其致此之由总因失照失培之故”十七字。按前后文均无吕祖曰字样,当是后人以此书质诸吕祖,录者误入正文耳!今采入前注。窃按是书,二步以上自顶至响,言身不言世,乃是自修之事。浑浑穆穆,不必分寸体验,故不言时。三步中分言六时者,功用至午位则为心,乃一身之宰;一世之宰;至未以下则为腹,为阎浮提。世事不同,补救之法亦不同,故逐时分析言之,以明随运之用。此六时之用,皆学问之事,谓当裕道法于未用之时。午未申酉戌亥,皆迎一迎乾之所贯注。乾,君也。盖有随时医世之学术,而后可以任斯世之重;能凋元赞化,。而后可以上格君心。欲从事于泽民,必先以致君力主也。 ]

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第四步说法


  复


   [ 内震外坤。震,修省致福。坤,德合无疆。彖曰:“复亨,刚反动而以顺行,利有攸往,刚长也。”阳来返初,而应天行,阴顺之,明良之际会也。 ]


  已而华开见佛,自造庆会,於(音乌)万斯年。此为下手第四步。


   [ 篑中书同。陶本“已而”作“既乃”,下有“别有妙用,不外忠贞”二句,“自造庆会”下有“得致”两字。华,心华佛,喻君也。开者,开心见诚之义,中无意必固我,随机导引,格非启沃,大有红炉点雪之神。“不外忠贞”者,言忠贞则咸有一德,上下交孚,不待语言文字,故曰“自造”——诚之通也。忠则表里如一,贞则夙夜匪懈,是以能充满其肃肃雍雍之气。而君臣皆在一气之中,为上为德也,天下亦皆在一气之中,为下为民也,海隅苍生阴受其福而不知矣。吕祖曰:“惟知迎一与元者能之。”(一得)按:《书》曰“燮理阴阳,寅亮天地”,《楞严经》曰“于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界”,《持世陀罗尼经》曰“利益安乐,一切有情”,同此功用也。 ]


第五步说法


  临


   [ 内兑外坤,兑悦坤顺,故无间。元亨利贞。彖曰:“悦而顺,刚中而应。”——“悦而顺”,混一之原;“刚中而应”,妙凝之德、大亨以正也。 ]


  于斯时也,功造无间,一举一措,不谋自合。盖已两气混一,志神不二,是妙凝之神验。此为下手第五步。


   [ 篑中书、陶本同,文正藏本有小异。吕祖曰:“行到此步,益宜人我两忘,任此乾坤正气氲如氤如,有弥天盖地气象,乃得此验。偶或现有戾机,必当参迎人元以通之,倍迎乾元以新之,坤元以和之,寂体真一以一之,自然君圣臣良,上下一气,功行不怠。造致雍熙,计日可待。”(一得)按:《书》曰“咸有一德”,《金刚经》曰“以福德无,故如来说福德多”,皆是道也。 ]



第六步说法


  泰


   [ 内乾外坤。彖曰:“天地交而万物通也,上下交而其志同也。”象曰:“后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。”以阴辅阳,坤承乾命,庶绩咸熙,四海升平之象也。 ]


  功到此际,朝宁雍熙,百工亮采,而民隐君悉。从而加迎真一,下照万方。继迎坤元以抚之,乾元以一之。物产繁衍,民行淳驯。此为下手第六步。(驯当作良)


   [ 篑中书、陶本同,文正藏本句繁不悉载。(一得)按:《礼》曰:“德者,性之端也,极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神。”功用至此,天地顺而四时当,艮有德而五谷昌。诗曰:“允矣君子,展也大成。”——合内外道也。《金刚经》曰:“佛说非身,是名大身,纳大千于一粟也。”《弥陀经》曰:“阿弥陀佛国,众生无有众苦,但受诸乐,是故名为极乐。”皆道在一身,效在众生,申锡无疆之轨也。儒释二家医世之道,亦该于此书矣!


  吕祖曰:“此抚世之极功,圣人之能事,然非有待于外。六合九州,不出坤晅,呼吸可通,尽人能学,惟在志坚,切戒私智用事耳 ! ”又曰:“天地无心,寄心于人,人故能行,行必有成。”又曰:“要知世运之有上中下,犹人之有少壮老。人无不愿常少壮,天地岂有不愿常上中哉!至人体之,故垂是说以俟志士。然有至玄玄理,终古未经道破。余昔早闻是说而窃有待,及既道成且圆,甫知昔既未事,今亦惟能述此说(曰“述此”,说明非本经原文,祖师述其说以示人也。)以俟后之踵行者。汝曹姑勿穷洁(详语意,此经之道甚大,仙真且不得尽闻,凡人不当穷诘秘录。赖祖师慈悲,吾辈得闻说述,岂非三生之幸乎 ? ),今姑为汝曹详述其能致之本(可见全经上半部尚有修为功夫,下文乃述其意耳)。乃曰:“《参同契》、《悟真篇》足以圆命,《唱道真言》足以圆性,《大洞玉经》足以化凡,《三尼医世 )足以证果。无如《参》《悟》两书,中多隐秘,易入歧途。《大洞玉经》,经义简该,藉化气质,功用极神,加之《唱道真言》,仗以炼心,则三宝淳粹,然后参以《参》、《悟》以圆命,《医世》以证果。证果,计行以证者——行有巨于《三尼医世说》乎?呜呼!匹妇衔冤,三年不雨,凶乃尔,吉亦然也。余尝亲印诸”三尼”咸云如是如是。“三尼”又曰:‘性功不圆者验不淳,命功不圆者致不坚,气质不圣者用不神;三宝尽圆返夫先天者,行之藉诸人。’此即至玄玄理,吾昔未之闻也,汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疏,万圣同寅何其懈,岂非有生以来一大疑团哉 ? 汝曹今而后趁此生年月日,时时力行勿怠,尽此报身而证果

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吕 祖 三 尼 医 世 说 述 管 窥


金盖山人闵一得著



其 一


  按《医世》说:“吕祖师奉教于三尼。”石庵陶律师谓:是三圣在天之灵,宣说参天地、赞化育之大道,祖师尝得闻之而述以示人者。其大旨,不外即身以治世——是道非法。据管窥,乃从三才源头上立脚者。《医世》经文——玉清之宝笈。盖深奥如《大洞玉章经》,凡人难晓,非人不可妄传。故祖师不宣示本文,而但述其说以示诚心学道者。又恐学者不知入手之门、故娓娓言之,谓当以《参同》、《悟真》了命,《大洞玉经》化凡,《唱道真言》炼心、然后以《三尼医世》证果,则《医世》经义自可默会,而行之自有步骤。使世志士得其大略,诚以事之,敬以行之,从此上续三尼心学,累行积功——惠而不费,大而非夸,天仙之梯航也。窃尝息心体会,即身即世,宜事培元。元培,功乃进焉。


  其诀惟何?虚我色相,一我气神,卵而守之,久则内外无间,神完气足而精化。此身之神气既旺,则所事得实,必无不济而中止之虞。又久之,乃一丝不挂,身世两忘,归于太无,功竣一敛,全复太初,而缩斯身斯世于祖窍之中,悠然住手。斯时也,身世两益,嗣则相力加进,自戒计验计程。所当刻省者,身不可不端直,心不可不专一,行不可不坚不恒,置身世穷通于不问而已。



其 二


  忆昔事此,每到身世两忘,旋现一境:上截澈清,下截浑和,虚无边际;返而内照此身,肢体脏腑空无所有。但觉白者天如,黑者地如,且有激浊扬清之变化,流露于动静之中。寂而体之,下界迭现,历历布若棋局。更寂体之,又见熙熙攘攘,纷若明窗之尘。以是气机之征验叩之吕祖,吕祖曰:“向之初现者,三才混一之太极;继而现于内照者,一身之太极。其后纷纷迭现者,是混一太极中含世宙亿亿太极之玄影,统摄于一心之中。惟能体而勿滞,见而不着,日时行动而勿间,三才真一感而下合,乃可中加作用矣。若未迎合真一,但当循是征验,益加虚寂其心,置此真元景象于不见不闻中,庶不为元所障,久之自可冀得真一。喜汝不由想像而得,玄影印心能不动念而加寂体,不负太虚保举,汝其勉诸!今所得虽属玄影,一得真一,便非玄影已也。然斯真一,岂得以岁月期哉!噫,玄影巽腔,进功之阶,汝其勉之。”此为嘉庆十六年事。盖以初步进功必由之境,故识之,以为同志者先路之导。



其 三


  是道入手,现黑白,见升沉;是为消息,而总以自得为真。苟有心想,便落幻妄,故以得见真一为宗。真一者,持之不得,体之则存。上所言者,乃是真元。元之为物,有一以持之,内则用以治身,外则用以治世。第本一气,忽判成两,轻清者上升,重浊者下降,此自然之道,而至人必究其所自。据理而论,静以致清,动以致浊,而使之一动一静者,非无神以宰之也。在人之宰曰心,心乃至灵之物,必凭一念以定——所谓志也。君子所以贵立志,成贤成圣,皆此志之定力。知此,则治心有法矣!


  治心之法,不外刚健中正四字。如何刚,如何健,如何中,如何正?内问诸心,心自了了者,以有天赋之性在焉。中正性之体,刚健性之用,性即天心也。明此,则存养有方,而中有把握。(一得)有志未逮,窃闻先师绪论,谓学者当遵《唱道真言》以自洗刷,则心体大明,自能辨气机之先后。气机之滞,凡质之累也,虔奉玉经而气质自化。参诸《参》《悟》,不为喻言蒙惑,而七情胥归一性之正,禀赋乃全。于是用志不分,以之医世,出神入化,近则一家一村,远则一县一郡,推其极则四大部洲,无不调摄于此方寸之中。消其灾祸,则无水火、刀兵、虫蝗、疫疠;正其趋向,则俗无不化、人无不新、民安物阜,熙熙然如登春台。小用之而小效,大用之而大效。道如是也,而用之则存乎其人。人禀天地之气,故通天地之气而能运夭地之气。人气为天地二气之枢纽,性命之功未圆则气不灵,性命之功既圆而四大已空,则无所依据以有为。故天仙亦让其权于人,此人所以为三才之一也。



其 四


  要知天地无心,非块然两大也,言其自然之道耳!作善而百祥随之,作不善而百殃随之,皆自然之道也。而致殃致祥之柄,乃自人操之而天随之,是可见人有转移造化之力矣。其故何哉?盖从逆则凶,惠迪则吉。天本无心,惟人自召,听其纵欲则从逆而凶,消其戾气则惠迪而吉。转移在人,而藉有转之移之之人,一气转而人心皆转,人心转而天心亦转矣!


  所谓寄者,非出而寄之也。三才一气,原是一物,言其形则有三焉。气以成形,各有所归,是惟太极。轻清者自归夭,重浊者自归地,乃各从其类。动而愈出,生清浊者真元也。玄之又玄,妙清浊者真一也。君子知而迎之,合同而化之,令各返夫先天,乃为得诀。


  斯真一也,群居而不异,独立而不孤,同得而分,各得而合。盖元与一,是一非一,是二非二。离气而言曰真一,合气而言曰真元。天心之气曰真元,真元之宰曰真一。真一即天心。天心无形,赋于人而有形,即真一也。真元有气,藉心迎一,藉一敕元。天以真一真元铸有形,吾以真一真元培有形,令各安泰,是曰医世,是性命之学。


  有为而无为者,尽心尽性以致之;得验与否,不欲人知;远近久暂,证果之高下定焉。君子存心,合内外以成其道,不计功效,况计人世之勋业哉!盖以是为性分中事,一有所为,不可与言道。士所以为四民之首者,以其有化民之责也。得闻是道,可不勉欤?


其 五


  是道也,当于定静之中,寂审气机之通塞,及既充和,一守清明之在躬。有性命合修之理,而医世之用赅焉。(一得)尝学之,窃有所会。方其由心注顶,由顶达胸,奉元首而启乃心——明良之象也。乃由其胸达腹,奉天心以骘下民——康济之事也。以一身言之,则为通理督任之法。继由下极穿尾闾、循夹脊、透玉枕、上昆仑、驻泥丸,天雷一震,甘露沛洒,五脏清凉。斯时任督已交,天气降而地气升,煦妪发育,含宏光大,品物咸亨,上下成泰,朝野不隔,而民亲其上——是实其腹而藏富于民也,地不爱宝,上达天庭,膏泽洋溢,复下华池,驻护绛宫者,下流上通——所以致雍熙也。从而坤乾并迎,绵绵照注,俗化民新,漪漪盛哉。——究其得致之由中有真一以宰之耳!


  斯道也,谓之升仙之宝筏也可,谓之医世之神功也亦可。然非致虚极、守静笃、诣力充足,则不可以行。


  吕祖曰:“顶不知存,存不至足,胸不知存,存不至足,腹不知存,存不至足,前三不通也;下极不知存,存不至极足,后三不得通也。三三通,一半功,成仙致治攻复攻,下半功夫闭巽风。”按:攻,专治也。巽风,鼻气也。鼻有两窍,致闭乃圆,不从鼻漏,直由黄道载升载降,而鼻若虚设,乃谓之“闭”。此虚极静笃之验,盖得孟子直养之义焉。养者何?养此真一也。孟子所谓“至大至刚塞乎天地之间者”、“无若宋人然”,则得矣!


其 六


  忆昔学此诀未了了,但趺其足,直其体,虚其心志,平其气机,安守下极;既觉充和,渐热若灸,安守如故;觉此暖气,腾腾向后,寂守勿助;又久之,乃觉下极宽广,气机无稍阻塞,知已透关欲上矣。——关者,尾闾是也。微用下翘上耸之诀,随机纵任之,便觉脊背非背,旷若通衡,平衍上脐,绵亘数十里。琦花夹道,步者骑者、兜者笠者、负且乘者,肩摩毂击如五都之市。其中冠盖云集,辎重辐辏,雕题凿齿亦接瞳而来,自有万国珙球趋赴神京之象。忽见白虹一道,起自北海,肃肃有声,直趋峻岭而南。元神殿而随之,见山顶极平广,中峙殿宇,金壁辉煌,精曜华烛,别有天地——此道家所谓昆仑,内典所谓兜率,实人身之元首也。此中不敢顾恋,俄见赤气招耀,起自天南,隆隆有声——知是天罡。砰訇一震,与白虹相击,乃合成彩虹,长桥横空,上有羽葆旌幢,往来杂沓。已而风送繁响,馨琅磅唐——知是天乐,不敢倾听——又见星冠羽衣,仙禽神兽,绚若圆画,霭然灿然,弥满空际。斯时心怦怦欲动,凝神强定,倏寂无所见,黑宰成夜,心又稍动,且有虎啸猿啼之扰。镇静久之,大声忽起,疾若霹雳——知是剥复机关——息心候之,略有甘露需注,遍体作旃檀气。寂然不动,光明顿开,见沃野千里,城雉环列,气象壮丽——知是释典所谓帝释天,道典所谓鄞鄂也——肃然起敬,果见天神衮冕下降,舆卫庄严。身即俯伏,存迎真一,布护天宫。有顷,忽觉身随云逝,远离阊阖,回视天宫,五彩炫目,俯见大地如棋局,遍观遐迩,绣壤相错,山川纠纷——知是下方——云气垂注,瑞光纠缦。锦覆大千,定神谛审,熙来攘往之众,粟如蚁如,既而渐近,历历如掌示。斯时心目中,觉众庶非众庶,直是一我所分现,众庶之悲愉忻戚悉无所隔,直是一我所亲尝。——此即融万为一、物我无分之真境也。盖此真境,胞与众生,春满乾坤,三元之气妙合而凝,斯身斯世均在太和翔洽之中,惜尔时未及加迎真一,陶溶于林林总总之间。虚静内观,遂入浑穆。久又久之,元神出定,吾身跌直如初,而颜色顿变,忽成少年,须发皆变自成黑。——此为嘉庆十八年长至日事。


  予学问疏漏,功夫未足,逞敢云有益于世乎?谨以所历之境叩之吕祖,吕祖曰:“得之矣。能行不怠,必有征验云。”以上所历之境,不必尽泥,盖各有精神诣力之不同,不可按图索骥也。



其 七


  谨按是书,离世以事身,原可成仙。即一身包罗一世以医之,身世皆有功而证果,是正一举两得者。个中消息前已略呈其概,所当空净者,凡情凡绪与妄觉妄知也,所当迎存者,乾元坤元真一也。盖乾无坤不和,坤无乾不清,知迎坤乾而不知迎两元中之真一,是犹以水火煮空挡,万无得丹成仙之理。——以中无物耳!物者何?真一是也。得真一则个中有主,措施无偏胜矣,此《医世》之纲领也。诚而行之,诀中有诀,盖不外有真我以持之。所谓以我之真,感合三才之真,逆而行之,复完太极。浇漓亏损之处,斟酌清和,维持调剂于期间,当不计岁月,不计功验,尽此报身而止。古人行之见诸典册者,周时吴会张讳亚字善勋,以医世之道阴行名世之功业,默辅周召于成王时,道洽政治,福柞无疆,而证文昌果位。事载宝录,《文昌大洞仙经》原叙亦引之——叙为存华魏元君手著者。


  (一得)沐先师晓谕,邑勉从事于迎元,而尚未注意于迎一,盖以性未明彻,真一之一恐难协应,亦因未闻个中玄理,妄有所待,欲得另参秘旨而后行之。然迎元之应,已历有神验。(一得)久寓之乡,春花重放于秋季非一次二次,三四五次也。如金盖之云巢,姑苏之大德庵、莲华庵、葆元善堂,禹航之天柱观、半持庵,武林之寂宁阁,上海之小蓬莱,若杏若桃、若玉兰紫荆、木笔木瓜、西府海棠之属,秋令作花,灿烂菜菠,酞若三春,万目共睹,题咏成贴,九九桃花,吕祖师尝赐诗,诸君子和之——事在嘉庆十六、七、八三年。金盖之花木尤盛,遍满山麓,岁放成例。斯十年中,吴沈门桑堪,重实于小春者,亦有七载金盖之河埠也,嘉兴童翁名宏毅,衰颓足蹇,有神相断其寿数终于是岁之腊,年已七十矣。得是埠冬实于树,服之盈握,骤强健,弃杖入山,往返七里许,身轻如飞。归采斗许,纯紫者配丸配酒,常服之,次者配于施药方中,治病无不立愈。乃岁岁如期来采,救危疾无算。其友莫达诚,顶患血瘤,大如拳,皮软薄若熟柿,翁以堪酒杯许饮之,入口片时,痒不可忍,立即平伏若失。遂与翁发愿,募砌进山石路千二百步有奇,造石桥二、路亭一o亭名止止,吕祖降坛为之题额——初,宋梅子春常止此,赵松雪题其亭曰“鹤止”,今重建,吕祖示人知止之义,故改是名——钱唐鲍薇垣太守馄为作碑文,详志造桥砌路胜因,梁侍讲山舟同书为之书。是年春,山上院中忽生杨柳红蓼,今柳已成阴,红蓼每岁皆发。柳叶能治疟疠,红蓼入曲酿酒,能消中胀。迄今嘉湖杭郡有疾者咸来采取,呼其柳曰“神柳”,蓼曰“仙蓼”。叩之吕祖,祖曰:“由气化而生,古来有之,事载《径山志》,为国一禅师事,不足异也,然亦足为迎元之一证。九九桃花,载在《续文献月令》,为林侍宸灵素广陵故事,吾题咏载焉,今所题诗即用广陵原韵。此非仅迎元得致者,喜秋桃岁放,放亦繁衍称郁,类昔广陵风景矣。汝曹勉之。”又曰“汝曹亦知林侍宸之仅证灵钦秘录一代宗师者,其故何哉?将大道而树私名,一也;及既赴召,迭以法显,二也;反舍真一,谬云有待,三也。使其能不赴召,而密迎真一以医世,宵小潜消,天下太平,其功尚可量哉?述不师古,吾曾谕示,而有待之见牢不可破,以致不能直上天衙,惜哉?”——此嘉庆二十一年短至日示。


  (一得)学力未充,辄蒙祖师奖许,其应在草木者,众所共见,故志之以劝同志。若众所不知者,为所当为,不欲为外人道也!

秋蝉
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五 言 律 诗


吕洞宾


其一


悟了长生理,秋莲处处开。金童登锦帐,玉女下香阶。


虎啸天魂往,龙吟地魄来。有人明此道,立便返婴孩。


其二


姹女住南方,身边产太阳。蟾宫烹玉液,铅户炼琼浆。


过去神仙饵,今来到我尝。一杯延万纪,物外任翱翔。


其三


顿悟黄芽理,阴阳禀自然。乾坤炉里炼,日月鼎中烹。


木产长生汞,金烹续命铅。世人明此道,立便返童颜。


其四


宇宙产黄芽,经炉煅作砂。阴阳烹五彩,水火炼三花。


鼎内龙降虎,壶中龟遣蛇。功成归物外,自在乐烟霞。


其五


要觅长生路,除非认本元。都来一味药,刚到数千般。


丹鼎烹成汞,炉中炼就铅。依时服一粒,白日上冲天。


其六


姹女住瑶台,仙花满地开。金苗从此出,玉蕊自天来。


凤舞长生曲,鸾歌续命杯。有人明此道,海变已千回。


其七


古往诸仙子,根元占甲庚。水中闻虎啸,火里见龙行。


进退穷三候,相吞用八紘。冲天功行满,寒暑不能争。


其八


我悟长生理,太阳伏太阴。离宫生白玉,坎户产黄金。


要主君臣义,须存母子心。九重神室内,虎啸与龙吟。


其九


灵丹产太虚,九转入重炉。浴就红莲颗,烧成白玉珠。


水中铅一两,火内汞三铢。吃了琼台宝,升天任海枯。


其十


姹女住离宫,身边产雌雄。炉中七返毕,鼎内九还终。


悟了鱼投水,迷因鸟在笼。耄年服一粒,立地变冲童。


十一


盗得乾坤祖,阴阳是本宗。天魂生白虎,地魄产青龙。


运宝泥丸住,搬精入上宫。有人明此法,万载貌如童。


十二


要觅金丹理,根元不易逢。三才七返足,四象九还终,


浴就微微白,烧成渐渐红。一丸延万纪,物外去冲冲。


十三


个个觅长生,根元不易寻。要贪天上宝,须弃世间珍。


炼就水中火,烧成阳内阴。祖师亲有语,一味水中金。


十四


万物皆生土,如人得本元。青龙精是汞,白虎水为铅。


悟者子投母,迷应地是天。将来物外客,个个补丹田。


十五


二十四神清,三千功行成。寒云连地转,圣日满天明。


玉子偏宜种,金丹岂在耕。此中真妙理,谁道不长生。


十六


妙妙妙中妙,玄玄玄更玄。动言俱演道,语默尽神仙。


在掌如珠异,当空似月园。他时功满后,直入大罗天。

秋蝉
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七 言 律 诗


吕洞宾


其一


周行独立出群伦,默默昏昏亘古存。无象无形潜造化,有门有户在乾坤。


色非色际谁穷处,空不空中自得根。此道非从它外得,千言万语漫评论。


其二


通灵一颗正金丹,不在天涯地角安。讨论穷经深莫究,登山临水杳无看。


光明暗寄希夷顶,赫赤高居混沌端。举世若能知所寓,超凡入圣弗为难。


其三


落魄红尘四十春,无为无事信天真。生涯只在乾坤鼎,活计惟凭日月轮。


八卦气中潜至宝,五行光里隐元神。桑田改变依然在,永作人间出世人。


其四


独处乾坤万象中,从头历历运元功。纵横北斗心机大,颠倒南辰胆气雄。


鬼哭神嚎金鼎结,鸡飞犬化进炉空。如何俗士寻常觅,不达希夷不可穷。


其五


谁信华池路最深,非遐非迩越难寻。九年采炼如红玉,一日圆成似紫金。


得了永祛寒署逼,服之应免死生侵。劝君门外修身者,端念思维此道心。


其六


水府寻铅合火铅,黑红红黑又玄玄。气中生气肌肤换,精里含精性命专。


药返便为真道士,丹还本是圣胎仙。出神入定虚花语,徒费工夫万万年。


其七


九鼎烹煎九转砂,区分时节更无差。精神气血归三要,南北东西共一家。


天地变通飞白雪,阴阳和合产金花。终期凤诏空中降,跨虎骑龙谒紫霞。


其八


凭君子后午前看,一脉天津在脊端。金阙内藏玄谷子,玉池中坐太和宫。


只将至妙三周火,炼出通灵九转丹。直指几多求道者,行藏莫离虎龙滩。


其九


返本还元道气平,虚非形质转分明。水中白雪微微结,火里金莲渐渐生。


圣汞论时非有体,真铅穷看亦无名。吾今为报修行者,莫问烧金问至精。


其十


安排鼎灶炼玄根,进退须明卯酉门。绕电奔云飞日月,驱龙走虎出乾坤。


一丸因与红颜驻,九转能消白发痕。此道幽微知者少,茫茫尘世与谁论。


十一


醍醐一盏诗千篇,暮醉朝吟不记年。乾马屡来游九地,坤牛时驾出三天。


白龟窟里夫妻会,青凤巢中子母园。提挈灵童山上望,重重叠叠是金钱。


十二


认得东西木与金,自然炉鼎虎龙吟。但随天地明消息,方识阴阳有信音。


左掌南辰扳鹤羽,右擎北极剖龟心。神仙亲口留斯旨,何用区区向外寻。


十三


一本天机深更深,徒言万劫与千金。三冬火热玄中火,六月霜寒表外阴。


金为浮来方见性,木因沉后使知心。五行颠倒堪消息,返本还元在已寻。


十四


虎将龙军气宇雄,佩符持甲去匆匆。铺排剑戟奔如电,罗列旌旗疾似风。


活捉三尸焚鬼窟,生擒六贼破魔宫。河清海晏乾坤净,世世安居道德中。


十五


我家勤种我家田,内有灵苗活万年。花似黄金苞不大,子如白玉颗皆园。


栽培全赖中宫土,浇灌须凭上谷泉,只候九年功满日,和根拔入大罗天。


十六


寻常学道说黄芽,万水千山觅转差。有畛有园难下种,无根无脚自开花。


九三鼎内烹如酪,六一炉中结似霞。不日丹成应换骨。飞升遥指玉皇家。


十七


四六关头路坦平,行人到此不须惊。从教犊驾轰轰转,尽使羊车轧轧鸣。


渡海经河稀阻滞,上天入地绝欹倾。功成直入长生殿,袖出神珠彻夜明。


十八


九六相交道气和,河车昼夜迸金波。呼时一一关头转,吸处重重脉上摩。


电激离门光海岳,雷轰震户动婆娑。思量此道真长远,学者多迷溺爱河。


十九


金丹不是小金丹,阴鼎阳炉里面安。尽道东山寻汞易,岂知西海觅铅难。


玄珠窟里行非远,赤水滩头去便端。认得灵源真的路,何劳礼月步星坛。


二十


古今机要甚分明,自是众生力量轻。尽向有中生有质,谁能无里见无形。


真铅圣汞徒虚贵。玉室金关不解扃。本色丹瓢推倒后,却吞丸药待延龄。


二十一


浮名浮利两何堪,回首归山味转甘。举世算无心可契,谁人更与道相参。


寸犹未到偏谈尺,一尚难明强说三。经卷葫芦并拄杖,依然担入旧江南。


二十二


本来无作亦无行,行着之时是妄情。老氏语中犹未决,瞿昙言下更难明。


灵竿有节通天去,玉药无根得地生。今日与君无恡惜,功成只此是蓬瀛。


二十三


解将火种种刀圭,火种刀圭世岂知。山上长男骑白马,水边小女牧乌龟。


无中出有还丹象,阴里生阳大道基。颠倒五行凭匠手,不逢匠手莫施为。


二十四


三千余法论修行,第一烧丹路最亲。须是坎男端的物,取他离女自然珍。


烹成不死砂中汞,结出长生水里银。九转九还功若就,定将衰老返长春。


二十五


欲种长生不死根,再营阴魄与阳魂。先教玄母归离户,后迁空王镇坎门。


虎到甲边风浩浩,龙居庚内水温温。迷徒争与轻轻泄,此理须凭达者论。


二十六


闭户存神玉户观,时来火候遽相传。云飞海面龙吞汞,风击岩边虎伏铅。


一旦炼成身内宝,等闲采得道中玄。刀圭饵了丹书降,跳出尘笼上九天。


二十七


千日功夫不暂闲,河车搬载上昆山。虎抽白汞安炉里,龙发红铅向鼎间。


仙府记名丹已熟,阴司除籍命应还。彩云捧足归何处,直入三清谢圣颜。


二十八


解匹真阴与正阳,三年功满结成霜。神龟出入庚辛位。丹凤翱翔甲乙方。


九鼎先辉双瑞气,三元中换五毫光。尘中若有同机者,共住烟霄不死乡。


二十九


修生一路就中难,迷者徒将万卷看。水火均平方是药,阴阳差互不成丹。


守雌勿失雄方住,抱黑无亏白自干。认得此般真妙诀,何忧风雨妒衰残。


三十


才吞一粒便安然,十二重楼九曲连。庚虎循环餐绛雪,甲龙夭矫迸灵泉。


三三上应三千日,九九中延九万年。须得有缘方可授,未曾轻泄与人传。


三十一


谁知神水玉华池,中有长生性命基。运用须凭龙与虎,抽添全藉坎兼离。


晨昏点尽黄金粉,顷刻修成玉石脂。斋戒饵之千日后,等闲轻举上云梯。


三十二


九天云净鹤飞轻,銜简翩翩别太清。身外红尘随意换。炉中白石立时成。


九苞凤向空中舞,五色云从足下生。回首便归天上去,愿将甘雨济焦氓。


三十三


婴儿逸里降瑶阶,手握玄珠直下来。半夜紫云披素质,几回赤气掩桃腮。


微微笑处机关转,拂拂行时户牖开。此是吾家真一子,庸愚谁敢等间猜。


三十四


才得天符下玉都,三千日里积工夫。祷祈天地开金鼎,收拾阴阳琐玉壶。


便觉凡躯能变化,深知妙道不虚图。时来试问尘中叟,这个玄机世有无。


三十五


谁识寰中达者人,生平解法水中银。一条拄杖撑天地,三尺昆吾斩鬼神。


大醉醉来眠月洞,高吟吟处傲红尘。自从悟里终身后,嬴得蓬壶永劫春。


三十六


红炉迸溅炼精英,一点灵珠透室明。摆动乾坤知道力,逃移生死见功程。


逍遥四海留踪迹,归去三清立姓名。直上五云云路稳,紫鸾朱凤自来迎。


三十七


时人若要学长生,先是枢机昼夜行。恍惚中间专志气,虚无里面固元精。


龙交虎战三周毕,兔走乌飞九转成。炼出一炉神圣药,五云归去路分明。


三十八


亦无得失亦无言,动即施功静即眠。驱遣赤牛耕宇宙,分张玉粒种山川。


栽培不惮劳千日,服食须知活万年。今日示君君好信,教君现世作神仙。


三十九


不须两两与三三,祗在昆仑第一岩。逢润自然情易伏,遇炎常恐性难降。


有时直入三元户,无事还归九曲江。世上有谁烧得住,寿齐天地更无双。


四十


本末无非在玉都,亦曾陆地作凡夫,吞精食气先从有,悟理归真便入无。


水火自然成既济,阴阳和合自相符。炉中炼出延年药,溟渤从教变复枯。


四十一


无名无利任优游,遇酒逢歌且唱酬。数载未曾经圣阙,千年惟只在仙洲。


寻常水火三回进,真个夫妻一处收。药就功成身羽化。更抛尘氛出凡流。


四十二


杳杳冥冥莫问涯,雕虫篆刻道之华。守中绝学方知奥,抱一无言始见佳。


自有物如黄菊蕊,更无地似碧桃花。休将心地虚劳用,煮铁烧金转转差。


四十三


还丹功满未朝天,且向人间度有缘。拄杖两头担日月,葫芦一个隐山川。


诗吟自得闲中句,酒饮多遗醉后钱。若问我修何妙法,不离身内汞和铅。


四十四


半红半黑道中玄,水养真金火养铅。解接往来三寸气,还将运动一周天。


烹煎尽在阴阳力,进退须凭日月权。只此功成三岛外,稳乘鸾凤渴诸仙。


四十五


飞龙九五已升天,次第还当赤帝权,喜遇汞珠凝正午,幸逢铅母结重玄。


狂猿自伏何须炼,野马亲调不着鞭,炼就一丸天上药,顿然心地永刚坚。


四十六


举世何人悟我家,我家别是一荣华。盈箱贮积登山箓,满室收藏伏火沙。


顿饮长生天上酒,常栽不死洞中花。凡流若问吾生计,遍地纷纷五彩霞。


四十七


津能充渴气充粮,家住三清玉帝乡。金鼎炼来多外白,玉炉烹处彻中黄。


始知青帝离宫住,方信金精水府藏。流俗要求玄妙理,参同契有两三行。


四十八


紫诏随鸾下玉京,元君相命会三清。便将金鼎丹砂饵,时拂霞衣驾鹤行。


天上双童持珮引,月中娇女执幡迎。此时功满参真后,始信仙都有姓名。


四十九


修修修得到乾乾,方号人间一醉仙。世上光阴催短景,洞中花木任长年。


形飞峭壁非凡骨,神在玄宫别有天。惟愿先生频一顾,此玄玄外更玄玄。


五十


金丹一粒定长生,须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓,水求北海黑黾精。


鼎追四季中央合,药遣三元入卦行。斋戒兴功成九转,定应入口鬼神惊。

秋蝉
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真

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离线

五十一


碧潭深处一真人,貌似桃花体似银。鬓发未斑缘有术,红颜不老为通神。


蓬莱要去如今去,架上黄衣化作云。任彼桑田变沧海,一丸丹药定千春。


五十二


谁解长生似我哉,炼成真气在三台。尽知白日升天去,刚逐红尘下世来。


黑虎行时倾雨露,赤龙耕处产琼瑰。只吞一粒金丹药,飞入青霄更不回。


五十三


乱云堆里表星都,认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月,白频风定钓江湖。


长将气度随天道,不把言词问世徒。山水路遥人不识,茅君消息近知无。


五十四


鹤为车驾酒为粮,为恋长生不死乡。地脉尚能缩得短,人年岂不展教长。


星辰往往壶中见,日月时时神里藏。若欲时流亲得见,朝朝不离水银行。


五十五


灵芝无种亦无根,解饮能餐自返魂。但得烟霞供岁月,任它乌兔走乾坤。


婴儿只恋阳中母,姹女须朝顶上尊。一得不回千古内,更无塚墓示儿孙。


五十六


玄门帝子坐中央,算得明长感玉皇。枕下山河和雨露,笛中日月混潇湘。


坎男会遇逢金女,离女交腾嫁木郎。真个夫妻齐守志。立教牵惹在阴阳。


五十八


遥指高峰笑一声,红霞紫雾面前生。每于廛市无人识,长到山中有鹤迎。


时弄玉蟾驱鬼魅,夜煎金鼎煮琼英。它时若赴蓬莱洞,知我仙家有姓名。


五十九


堪笑时人问我家,杖担云物惹烟霞,眉藏火电非他说,手种金莲不自夸。


三尺焦桐为活计,一壶美酒是生涯。骑龙远出游三岛,夜久无人玩月华。


六十


九曲江边坐卧看,一条长路入天端。庆云捧拥朝天阙,瑞气徘徊起白烟。


铅汞此时为至药,坎离今日结神丹。功能济命长无老,只在人心不是难。


六十一


玄门玄理又玄玄,不死根源在汞铅。知是一般真个术,调和六一也同天。


玉京山上羊儿闹,金水河边石虎眠。妙要能生觉本体,勤心到处自如然。


六十二


公卿虽贵不曾酬,说着仙乡便去游。为讨石肝逢蜃海,因寻甜雪过瀛洲。


山川醉后壶中放,神鬼闲来匣里收。据见眼前无个识,不如杯酒混凡流。


六十三


曾邀相访到仙家,忽上昆仑宴月华。玉女控拢苍獬豸,山童提执白蛙蟆。


时斟海内千年酒,惯摘壶中四序花。人在人寰人不认,看看挥袖入烟霞。


六十四


火种丹田金自生,重重楼阁自分明。三千功行百旬见,万里蓬莱一日程。


羽化自应无鬼箓,玉都长是有仙名。今朝得赴瑶池会,九节幢幡洞里迎。


六十五


因看崔公入药镜,令人心地转分明。阳龙应向离宫出,阴虎还从坎位生。


二物会时为道本,五方行尽得丹名。修真道士如知此,定跨赤龙归玉清。 _


六十六


浮生不实为轻忽,衲服身藏奇异骨。非是尘中不染尘,焉得物外通无物。


共语难兮情兀兀,独自行兮轻拂拂。一点刀圭五彩生,飞丹走入神仙窟。


六十七


莫怪爱吟天上诗,盖缘吟得世间稀。惯餐玉帝宫中饭,曾着蓬莱洞里衣。


马踏日轮红露捋,凤衔月角掰云飞,何时再控青丝辔,又掉金鞭入紫微。


六十八


黄芽白雪两飞金,行即高歌醉即吟。日月暗扶君甲子,乾坤自与我知音。


精灵灭迹三清剑,风雨腾空一弄琴。的当南游归甚处,莫教鹤去上天寻。


六十九


云鬓双明骨更轻,自言寻鹤到蓬瀛。日论药草皆知味,问着神仙自得名。


簪冷夜龙穿碧洞,枕寒晨虎卧银城。来春又拟携筇去,为忆轩辕海上行。


七十


龙精龟眼两相和,丈六男儿不奈何。九盏水中煎赤子,一轮火内养黄婆。


月园自觉离天网,功满方知出地罗。半醉好吞龙凤髓,劝君休更认弥陀。


七十一


强居此境绝知音,野景虽多不合吟。诗句若喧卿相口,姓名还动帝王心。


道袍薛带应慵挂,隐帽皮冠尚懒簪。从此更无余个事。一壶村酒一张琴。


七十二


华阳山里多芝田,华阳山叟复延年。青松岩畔报高幹,白云堆里陷飞泉。


不寒不热神荡荡,东来西去气绵绵。三千功满好归去,休与时人说洞天。


七十三


天生不散自然心,成败从来古与今。得路应知能出世,迷途终是任埋沉。


身边至药堪攻炼,物外丹砂且细寻。咫尺洞房仙景在,莫随波浪没光阴。


七十四


自隐玄都不记春,几回沧海变成尘。玉京殿里朝元始,金阙宫中拜老君。


闷即驾乘千岁鹤,闲来高卧九重云。我今学得长生法。未肯轻传与世人。


七十五


北斗南辰掌内观,潜通造化暗相传。金槌袖里居元宅,玉户星宫降上玄。


举世尽皆寻此道,谁人空里得玄关。明明道在堪消息,日日滩头去又还。


七十六


日影元中合自然,奔雷走电入中原。长驱赤马居东殿,大启朱门泛碧泉。


怒拔昆吾歌圣化,喜陪孤月贺新年。方知此是生生物,得在仁人始受传。


七十七


六龙齐驾得升乾,预觉潜通造化难。真道每吟秋月淡,至言长运碧波寒。


昼乘白鹤游三岛,夜顶金冠立古坛。一载已成千岁药,谁人将袖染尘寰。


七十八


五岳滩头景象新,仁人方达杳冥身。天纲运转三元净,地脉通时万物生。


自晓谷神通此道,谁能理性欲修真。明明说向中黄路,霹雳声中自得神。


七十九


四海皆忙几个闲,时人口内说尘缘。知君有道来山上,何以无名住世间。


十二楼台藏秘诀,五千言内隐玄关。方知鼎贮神仙药,乞取刀圭一粒看。


八十


欲陪仙侣得身轻,飞过蓬莱彻上清。朱顶鹤来云外接,紫鳞鱼向海中迎。


姮娥月桂花先吐,玉母仙桃子渐成。下瞰日轮天欲晓,定知人世久长生。


八十一


割断繁华掉却荣,便从初得是长生。曾于锦水为蝉蜕,又向蓬莱别姓名。


三住住来无否泰,一尘尘在世人情。不知功满归何处,直跨虬龙上玉京。


八十二


当年诗价满=都,掉臂西归是丈夫。万顷白云独自有,一枝丹桂阿谁无。


闲寻渭曲渔翁引,醉上蓬峰道士扶。他日与君重际会,竹溪茅舍夜相呼。


八十三


金槌灼灼舞天阶,独自乘龙去又来,高卧白云观日窟,闲眠秋月擘天开。


离花片片乾坤产,坎药翩翩造化栽。晚醉九岩回首望,北邙山下骨皑皑。


八十四


结交常与道情深,日日随他出又沉。若要自通云外鹤,直须勤炼水中金。


丹成只恐乾坤窄,饵了宁忧疾患侵。未去瑶台犹混世,不妨杯酒喜闲吟。


八十五


因携琴剑下烟萝,何幸今朝喜暂过。貌相本来犹自可,针医偏更效无多。


仙经已读三千卷,古法曾持十二科。些小道功如不信,金阶舍手试看么。


八十六


倾倒华阳醉再三,骑龙遇晚下南岩。眉因拍剑留星电,衣为眠云惹碧岚。


金液变来成雨露,玉都归去老松杉。曾将铁镜照神鬼,霹雳搜寻火满潭。


八十七


铁镜烹金火满空,碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合乾坤地,獬豸机关日月东。


三尺剑横双水岸,五丁冠顶百神宫。闲铺羽服归仙窟,自着金莲造化功。


八十八


随缘信业任浮沉,似水如云一片心。两悉道经三尺剑,一条藜杖七弦琴。


壶中有药逢人施。腹内新诗遇客吟。一嚼永添千载寿,一丸丹点一片金。


八十九


琴剑酒棋龙鹤虎,逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛,闷借青牛看十洲。


碧洞达观明月上,青山高隐彩云流。时人若要还如此,名利浮华即便休。


九十


紫极宫中我自知,亲磨神剑剑还飞。先差玉子开南殿,后遣青娥入紫微。


九鼎黄芽栖瑞凤,一躯仙骨养灵芝。蓬莱不是凡人住,只恐愚人泄世机。


九十一


回身方始出埃尘,造化工夫只在人。早始亢龙抛地网,岂知白虎出天真。


绵绵有路谁留我,默默忘言自合神。击剑夜深归甚处,披星戴月折麒麟。


九十二


春尽闲闲过落花,一回舞剑一吁嗟。常忧白日光阴促,每恨青天道路赊。


本志不求名与利,元心只慕水兼霞。世间万种浮沉事,达理谁能似我家。


九十三


日为和解月呼丹,华夏诸候肉眼看。仁义异如尘世异,世情难似泰衡难。


八仙炼后钟神异,四海磨成照胆寒。笑指不平千万万,骑龙抚剑九重关。


九十四


别来洛汭六东风,醉眼吟情慵不慵。摆撼乾坤金剑吼,烹煎日月玉炉红。


杖摇楚甸三千里,鹤翥秦烟几万重。为报晋城仙子道,再期春色会稽峰。


九十五


未炼还丹且炼心,丹成方觉道元深。每留客有钱酤酒,谁信君无药点金。


洞里风云归掌握,壶中日月在胸襟。神仙事业人难会,养性长生自意吟。


九十六


铁牛耕地种金钱,刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。


白头老子眉垂地,碧眼胡儿手指天。若向此中玄会得,此玄玄外更无玄。


九十七


箕星昂宿下长天,凡景宁教不愕然。龙出水来鳞甲就,鹤冲天去羽毛全。


尘中教化千人眼,世上难知尔雅篇。自是凡流福命薄,忍教微妙略轻传。


九十八


闲来掉臂入天门,拂袂时时撮彩云。无语下窥黄谷子,破颜平揖紫霞君。


以登瑶殿参金母,为访瀛洲看日轮。恰值嫦娥排宴会,琼浆新热味氤氲。


九十九


曾随刘阮醉桃源,未省人间欠酒钱。一领布裘权且当,九天回日却归还。


凤茸袄子非为贵,狐白裘裳欲比难。只此世间无价宝,不凭火里试烧看。


一百


因思往事却成憨,曾读仙经第十三。武氏死时应室女,陈王没后是童男。


两轮日月从他载,九个山河一担担,尽日无人话消息,一壶春酒且醺酣。


一百零一


垂袖腾腾傲世尘,葫芦携却数洲巡。利名身外终非道,龙虎门前辨取真。


一觉梦魂朝紫府,数年踪迹隐埃尘。华阴市内才相见,不是寻常卖药人。


一百零二


万卷仙经三尺琴,刘安闻说是知音。杖头春色一壶洒,炉内丹砂万点金。


闷里醉眠三路口,闲来游钓洞庭心。相逢相遇人谁识,只恐冲天没处寻。


一百零三


曾战蚩尤玉座前,六龙高驾振鸣鸾。如来车后随金鼓,黄帝旂旁载铁冠。


醉捋黑须三岛暗,怒抽霜剑十洲寒。轩辕世代横行后,直隐深岩久觅难。


一百零四


额角沧浪声似钟,貌如冰雪骨如松。匣中宝剑时频吼,袖里金槌逞露风。


会饮酒时为伴侣,能吟诗句便参同。来朝定赴蓬莱会,骑个狰狞九色龙。


一百零五


神仙暮入黄金阙,将相门关白玉泵。可是洞中无好景,为怜天下有众生。


心琴际会闲随鹤,匣剑时磨待斩鲸。进退两楹俱未应,凭君与我指前程。


一百零六


九鼎烹煎一味砂,自然火候放童花。星辰照出青莲颗,日月能藏白马芽。


七返返成生紫雾,九还还就吐红霞。有人夺得玄珠饵,三岛途中路不赊。


一百零七


星辰聚会入离乡,日月盈亏助药王。三候火烧金鼎定,五符水炼玉壶浆。


乾坤返复龙收雾,卯酉相吞虎发光。入室用机擒捉取,一丸丹点体纯阳。

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吕祖泌园春丹词


其一


火宅牵缠,夜去明来,早晚无休。奈何今日茫然,不知明日,波波劫劫,有什来由。人世风灯,草头珠露,我见伤心眼泪流。不艰久,似石中迸火,水上浮沤。休休,及早回头,把往事风流一笔勾。但粗衣淡饭,随缘度日,任人笑我,我又何求?限到头来,不论贫富,着什干忙日夜忧。劝年少,把家缘弃了,海上来游。


其二


词曲诗文,任汝空流数千万篇,奈日推一日,月推一月,今年不了,又待来年。有限光阴,无涯火院,只恐蹉跎老来闲,贪痴汉,望成家学道,两事双全。凡夫只念尘缘,又谁信壶中别有天。这道本无情,不亲富贵,不疏贫贱,只要心坚 ! 不在劳神,不需苦行,息虑忘机合自然。长生事,待明公放下,方可相传。


其三


七返还丹,在人先须炼己待时。正一阳初动,中霄漏永,温温铅汞,光透帘帷。造化争弛,龙虎交媾,进火功夫斗牛危。曲江上,见月华莹净,有个乌飞。当是自饮刀圭。又谁信无中养个儿,辩水源清浊,木金间隔,不因师指,此事难知 ! 道要玄微,天机深远,下手速修犹太迟。蓬莱路,仗三千行满,独步云归。

 
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