修德，《道德经》有感！

认识道！
通行本：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（窍）。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
马王堆甲本：
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也。有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
注释：
名：1、“明”字最早的形体，也和“名”的甲骨文一样。所以“名”字即“明”字。2、〈文言〉名目；种类。（《孙膑兵法·五名五恭》：“兵有五名：.....）3、命名等。
恒：1、〈文言〉规律；法则。（左丘明《国语·越语下》）2、〈文言〉从前的，旧的（做法）。（《礼记·月令》）
欲：《说文解字》【欲】，贪欲也；也就是贪求更多的意思。现代解释：1、名词：想得到某种东西或想达到某种目的的要求。2、动词：想得到某种东西或想达到某种目的。
以：《说文解字》【以】，用也。
眇：原指一只眼瞎，后亦指两眼俱瞎。又，细小，微小：～小。再，古同“渺”，远，高。（节选汉以前古文献中释义）
噭：拼音是jiào，qiào，chī；意思是呼喊。鸣叫。
玄：《说文解字》幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之也。凡玄之属皆从玄。串，古文玄。胡涓切。
门：《说文解字》闻也。从二户。象形。凡门之属皆从门。《说文解字注》闻也。以叠韵为训。闻者，谓外可闻於内。内可闻於外也。
自读：
道可，道非，恒道。
名可，名非，恒名。
无名，万物之始也。有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同谓：玄之有玄，众眇之门。
释义：
认可【道】也好，非议【道】也罢，【道】都是规律的存在。
认可此【名目】也好，非议此【名目】也罢，规律的【名目】也抹不掉。
【无】的名目，是指万物最初、最原始的阶段。【有】的名目，是指万物产生、诞生的阶段。
因此要贪求【无】的规律，就要观察它的微小的、细微的变化；要贪求【有】的规律，就要观察它的处在位置的声响、声音的变化（注：声有五行，音有五律；音乃发音之初声，声乃发音后的余音；声音本是一对阴阳）。
（即便是）两者同时出现、显现，（也仅仅是）名目不同（但也还是）这么说：（贪求、观察）黑红色中的黑红色（义：研究、探究事物中更小的事物，现象中更小的现象），（才是研究）众多细微（变化的）门径。

《德篇》
通行版：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
马王堆版：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实而不居其华。故去彼取此。
上：通“尚”。
泊：通“薄”。轻微；不厚道。
理解：
德有阶段，分上下；上德是无为之德即玄德，与道为一体的两面。道，不可说，为内为阴；德，有形象、外表可现，为外为阳。道为体，德为用。
德分上德、下德、尚仁、尚义、尚礼五个层次。由无为到有为逐次递增。礼，指礼法，是有为的最高层次，不含丁点无为层次。礼是伦理道德，法是法律法规；礼是最高的法，法是最低的礼（引自张其成语）。孔子首提仁、义、礼，仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
又，尚礼是混乱之首，忠信败坏才会尚礼。玩弄道的皮毛是愚蠢的之首。
至此，就搞清楚了一件事：修德从那入手。没受过法律惩治、伦理道德无缺的人，就看看自己在“义”上是否有缺...以此类推。
到此就提出了另一个问题：为什么修德？不修可不可以？就像现在社会上的流行戏谑语“年轻人不讲武德”，这话对不对？
依我现在的认识，从有为层面略说一点。
一、大家都知道儒家讲——仁、义、礼、智、信五德。
简说：五德对应肝魂、肺魄、心礼、肾智、脾信（中医理论）。五德不修，德行不真，脏气不正。
二、武当山戒堂楹联：
天地君亲师，大恩难报；
仁义礼智信，至德当修。
三、《悟真篇》中有：
若非积行施阴德，动有群魔做彰缘。
黄芽白学不难寻，达者须凭德行深。
至此三点可以回答上面的问题了吧！

说明：此文为粗浅练功感读，个人一家之言。水平层次属于白鼠级的，莫笑啊！
仅以此文纪念学练气功二周年。2021.12.28