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道教和佛教丹道综论!(南山有约著)  XML
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发表人 内容
南山有约
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 05/11/2008 19:30:23
文章: 93
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道教和佛教其实都是丹道,只是称呼不一样,道教称金丹或玄珠,佛教称摩尼珠,本人结合佛教经典和道教经典及西游记,把修丹道的过程和境界及魔事详述如下,欢迎同道指正。

一、无念无心见白雪,一声霹雳睹明月,色阴尽后太阳升
《楞严经》:“汝今欲知因界浅深,唯色与空,是色边际”
《心经》:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”
解读:
看见有各种颜色的物质和看见空都是眼根的功能,无论见空和见色都是有所见。修道者先证色之空性,然后心既不住色,也不住于空,即把色空的境界也空掉,这才是色阴尽,此为初步见道。

《楞严经》: “阿难当知。汝坐道场,销落诸念。其念若尽,则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光。此则名为色阴区宇。”
《楞严经》:“若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。”
《楞严经》:“阿难。彼善男子,修三摩提奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。”
《楞严经》:“当在此中(色阴尽后的受阴区宇)得大光耀,其心发明”
解读:
色阴就是由于人之坚固妄想而幻化出来的,当修奢摩他者入定达到四禅之无念(无心)、动静不移(动和静都一样),忆忘如一的境界时,眼前还是一片黑暗,因为此时自己真心还不能发出光来,其境界都还在色阴区宇。只修奢摩就能证到色阴尽,当然也能同时修奢摩他和毗婆舍那。
如果看十方世界都无障碍,皆在大光耀(日光)中,这就是色阴尽了。此时见诸佛之心,如同在明镜中看自己的像一样清楚明白,诸佛之心即菩提祖师。

《楞严经》:“又以此心澄露皎彻,内光发明。十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来……又以此心澄露皎彻,精光不乱,忽于半夜,在暗室内见种种物,不殊白昼。而暗室物,亦不除灭……又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝,光明遍满……忽于中夜,遥见远方市井街巷,亲族眷属,或闻其语,此名迫心逼极飞出,故多隔见”
解读:
对上面这些境界,如果不作圣解就是善境界,如果作圣解就会入魔。在色阴区宇也会偶尔有如月之光明出现,也能偶尔有透视和遥视功能。但不稳定,如果能随时都看见十方洞开于日光之下,且无幻相,才是色阴尽。色阴区宇所见光来自于魄中,魄如月,故常用月光或明月比喻,而所见太阳则是魂所发出之光。

《西游记》第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神:
原文:“祖师闻言,咄的一声,跳下高台,手持戒尺,指定悟空道:‘你这猢狲,这般不学,那般不学,却待怎么?’走上前,将悟空头上打了三下,倒背着手,走入里面,将中门关了,撇下大众而去”
原文:“日悟空与众等,喜喜欢欢,在三星仙洞之前,盼望天色,急不能到晚。及黄昏时,却与众就寝,假合眼,定息存神。山中又没打更传箭,不知时分,只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后,轻轻的起来,穿了衣服,偷开前门,躲离大众,走出外,抬头观看,正是那:月明清露冷,八极迥无尘。深树幽禽宿,源头水溜汾。飞萤光散影,过雁字排云。正直三更候,应该访道真。”
原文:你看他从旧路径至后门外,只见那门儿半开半掩,悟空喜道:“老师父果然注意与我传道,故此开着门也。”即曳步近前,侧身进得门里,只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷部身躯,朝里睡着了……此时说破根源,悟空心灵福至。切切记了口诀,对祖师拜谢深恩,即出后门观看。但见东方天色微舒白,西路金光大显明。依旧路转到前门,轻轻的推开进去,坐在原寝之处,故将床铺摇响道:“天光了,天光了!起耶!”那大众还正睡哩,不知悟空已得了好事。”
解读:
三为震,震为雷,菩提祖师在孙悟空头上打三下和三更时都代表头顶有雷声,雷声响代表见到色之空性了,此时魂魄会合一,但离开色空境界时,魂魄又会散开,故不能称之为丹。当能把所见之色空境界也空掉时,就是色阴尽,即孙悟空见到门内寝榻上的菩提祖师,即代表见到了真心,即见到了道,即见到了菩提祖师,道不住色,也不住空。孙悟空后来又从菩提祖师房子里出去了,说明魂魄一合即散开,不能凝结为丹。但此时能见到金光大显,见有天亮之光,即见大光明,即见魂之日光丙火,这就是色阴尽了。
魂为阳炁,魄为阴炁,在阴阳相接触而合一时就会在头顶产生雷鸣之声,雷鸣是见色之空性的标志,但此时还在色阴区宇。唯有不著于空,将色空也空掉,才能色阴尽。如果定于空而不觉悟“空亦是色”,不破空的境界,那么就永远不能超越色阴区宇而达到色阴尽。
在见色之空性以前的一念不生之色阴区宇,就可能会有明月出现,但在有雷声后见色之空性,此时万物皆空,唯有大明月,明月即月魄,但要见到日魂发出太阳之光才是色阴尽。

《西游记》第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
《西游记》第十四回 心猿归正 六贼无踪
唐僧从长安出发去西方取经,出门不久就被三个魔王所困,即能让人作吉梦的山君熊罴精(艮山之灵)、能犁田的特处士野牛精(离火之灵)和寅将军老虎精。三魔王将唐僧捆起来,唐僧两个手下被吃,他自己逃出后遇到太白金星,金星将捆绑唐僧的绳子拂断,引唐僧上大路。唐僧继续前行,遇到山神刘太保,在刘太保家为刘太保的父亲念经超度,然后在刘太保的带领下见到被压在五行山(两界山)下的孙悟空,唐僧揭下写有六字大明咒的金字压帖封印后,孙悟空炸裂五行山而出。
原文:“这长老心忙,太起早了。原来此时秋深时节,鸡鸣得早,只好有四更天气。一行三人,连马四口,迎着清霜,看着明月,行有数十里远近,见一山岭,只得拨草寻路,说不尽崎岖难走,又恐怕错了路径。正疑思之间,忽然失足,三人连马都跌落坑坎之中。三藏心慌,从者胆战。却才悚惧,又闻得里面哮吼高呼,叫:‘拿将来!拿将来!’只见狂风滚滚,拥出五六十个妖邪,将三藏、从者揪了上去。”
原文:“正怆慌之间,渐渐的东方发白,那二怪至天晓方散。俱道:‘今日厚扰,容日后竭诚奉酬。’方一拥而退。不一时,红日高升。三藏昏昏沉沉,也辨不得东西南北。正在那不得命处,忽然见一老叟,手持拄杖而来。走上前,用手一拂,绳索皆断。对面吹了一口气,三藏方苏。跪拜于地道:‘多谢老公公!搭救贫僧性命!’”
原文:“伯钦听说,领着三藏,一行人回东即走。走了五七里远近,又听得那猴高叫道:“再走!再走!”三藏又行了许远,下了山,只闻得一声响亮,真个是地裂山崩。众人尽皆悚惧。只见那猴早到了三藏的马前,赤淋淋跪下,道声‘师父,我出来也!’对三藏拜了四拜,急起身,与伯钦唱个大喏道:“有劳大哥送我师父,又承大哥替我脸上薅草。”
解读:
三个魔王合一就是唐僧丙火、阳木之灵和意根(山君)。因为唐僧没有见色空性,故称之为魔王,凡人都是被意根和木灵及火灵所困而身心不得自由。红日高升即是见魂之丙火日光,唐僧见金星就是见菩提祖师,捆唐僧身体的绳子断掉就是象征色阴尽。
起贪噌痴的意根为山君魔王,起黄婆炼丹作用的意根为山神刘太保,孙悟空被压五行山,五行化万物,故五行山即色阴。唐僧入山神刘太保家即象征入灵山三星斜月洞,即林冲入山神庙。金字压贴上的六字大明咒代表观世音菩萨的阴炁真心,唐僧揭下金字压贴,代表唐僧的阳炁魂与观世音菩萨的阴炁魄(真如法身佛菩提祖师)相接触而合一了,故有如同炸雷之地裂山崩之响亮。但是金字压贴随后又飞走了,说明魂魄一合即散开了。五行山又称两界山,就是色和空两界。孙悟空震破两界山即代表唐僧悟空后破了色和色空,即到了色阴尽。这里用两个不同的故事来说明色阴尽的过程。分别说明有日光和炸雷。

《西游记》第五十四回(法性西来逢女国,心猿定计脱烟花):女儿国的国王要与被称为人种的唐僧结婚,孙悟空用计帮唐僧逃出。此象征修道者要放下万缘,不要被烟花女子的情等尘缘迷惑。
《西游记》第五十五回(色邪淫戏唐三藏,性正修持不坏身):
原文:“八戒道:‘那厮原是个大母蝎子。幸得观音菩萨指示,大哥去天宫里请得那昴日星官下降,把那厮收伏。才被老猪筑做个泥了,方敢深入于此,得见师父之面。’唐僧谢之不尽。又寻些素米、素面,安排了饮食,吃了一顿。把那些摄将来的女子赶下山,指与回家之路。点上一把火,把几间房宇,烧毁罄尽。请唐僧上马,找寻大路西行。正是:割断尘缘离色相,推干金海悟禅心。”
解读:
唐僧从女儿国逃出来,却被毒敌山琵琶洞里的色邪蝎子精摄走,此色邪即色阴,琵琶精即内含兑阴灵的艮灵,故为泥。意根合真心幻化为色(万物),色阴以其幻相戏弄人之心魂,而使人生各种欲望,后来本相为大公鸡的光明宫昴日星官把蝎子精降服了,大公鸡为酉金,为真心,即金星,即菩提祖师。见真心,然后见魂之丙火日光大光明,则色阴则尽,从此不再被色所迷惑。不见日光大光明就是《楞严经》所说的“空晦暗中,结暗为色”

《西游记》第五十五回原文:
诗曰:灵台无物谓之清,寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡,精神谨慎莫峥嵘。
除六贼,悟三乘,万缘都罢自分明。色邪永灭超真界,坐享西方极乐城。
解读:
灵台无物谓之清,寂寂全无一念生:四禅舍念清净的境界。
猿马牢收休放荡:猿为识心,马为意根。心意皆不动。
除六贼:即色、声、香、味、触、法六尘不入。
悟三乘:即觉悟三乘佛法,以断疑,即断除对佛教正法的疑惑。
万缘都罢:即万缘皆放下,心中无六尘。
色邪永灭超真界:证色阴尽,见到真心,再也不被色所迷惑。
坐享西方极乐城:色阴尽后只要念佛就能往生西方极乐世界,或者最多七返人间而成阿罗汉,即入西方极乐世界。

《憨山大师年谱疏注》:
“一夜,师经行,忽然顶门响一声,轰如炸雷,山河大地,身心世界,豁然顿空,境非寻常目前空可喻。如是空定,有五寸香许,渐觉有身心,渐觉脚下踏实,开眼渐见山河大地,一切境相,还复如故。身心轻快,受用亦无可喻。举足如风轻,归岩中,隐者曰:‘今夜经行,何其久耶?’师具告所得境相。隐者曰:‘此色阴境耳,非是本有。我住此岩三十余载,除阴雨风雪,夜夜经行此境。但不着(只要不执著于此境界),则不被他昧却本有。”
解读:
憨山闻炸雷而证色空,但还在色阴区宇。隐者三十年来几乎夜夜都有炸雷声,说明他每日魂魄之阴阳两炁相合相离,始终没有结成稳定的金丹。

《憨山大师年谱疏注》:
一夕静坐夜起,见海湛空澄,洞然一大光明藏,了无一物。即说偈曰:‘海湛空澄雪月光,此中凡圣绝行藏。金刚眼突空花落,大地都归寂灭场。
解读:
憨山证到“了无一物”之色空,故见到的是色空之后的清凉雪月,而没有见到红日,可见他此时没有证到色阴尽。

《虚云年谱》:“予在寺外大石上趺坐,夜涯未归,伊轻步至予后背,大喝曰‘在此做什么’,予微启目缓声应曰‘看月’,伊曰‘月在何处’,予曰‘大好霞光’,伊曰‘徒多鱼目真难辨,休认虹霓是彩霞’予曰‘光含万象无今古,不属阴阳绝障遮’”
解读:
虚云和尚也看到了明月,所以还是在色空境界,并没有破空而达到色阴尽。虹霓之光即道家的虚室生白境界,还没有证到色空,

道教丹道基本知识:
《金丹四百字》:“真土擒真铅,真铅制真汞”
清朝刘一明注解:土居中央,为万物之母,能以和四象、攒五行、生万物、养万物,所以成始而成终者。此云真土,非世间有方有所之浊土,乃人身无方无所之真意。真意主宰万事,统摄精神,护持性命,镇守中宫,与土同功,故以真土名之;因其内藏生机,又名中黄;因其无物不包,又名黄庭;因其动静如一,又名刀圭;因其能调阴阳,又名黄婆;因其总持理道,又名十字路;因其和合四象,又名四会。异名多端,总以形容此真意之一物耳。
铅性沉重,其气坚刚,经久不坏。此云真铅,非世间有形有质之凡铅,乃人身无形无质真知之真情。真情外暗内明,刚强不屈,能御外患,能制内邪,有象于铅,故以真铅名之。因其刚烈在内,又名黑虎;因其气属于金,又名白虎,因其不为物屈,又名金公;因其光照万有,又名金华;因其转运造化,又名天罡;因其暗中藏明,又名水中金;因其雌里怀雄,又名月中兔。异名多端,总以形容此真情之一物耳。
汞为活动之物,其性轻浮,其气阴柔,易于走失。此云真汞,非世间有形有质之凡汞,乃人身无形无质灵知之灵性。灵性外刚内柔,至虚至灵,变化不测,叩之则应,触之则动,有象于汞,故以真汞名之。因其出入无时,又名为龙;因其气应东方,又名青龙;因其经火煅成,又名赤龙;因其性柔爱物,又名木母;因其外阳内阴,又名姹女;因其雄内怀雌,又名日中乌;因其真藏火中。又名朱里汞;因其光无不通,又名流珠。异名多端,总以形容此灵性之一物耳。
真意也,真情也,灵性也,即吾身中真土、真铅、真汞之三宝。此三宝在先天,浑沦一气,圆成无亏,不得云意,不得云情,不得云性,纯是一真。及交后天,阳极生阴,一气分而为三家,遂有意与情、性之名。真者一分,假者斯出,轮回种子当权,根尘俱起,习气日盛,真意中杂有假意,真情中杂有妄情,灵性中杂有气性,邪正相混,假乱其真,性命摇动,日复一日,年复一年,真者全消,纯是一假,阳尽阴纯,不死岂能之乎!
解读:
艮土之灵为意根、又称真土、真意、中宫、中黄、黄庭、刀圭、黄婆、十字路、十字架、四会、田,就是沙僧。
阳灵兑金之阴炁为铅、为金工、金公、真情、黑虎、白虎、金华、天罡、(子)水中金、月中兔、黄牙。
赤龙为震木,含丙火日光、魂(太阳之炁)、亥水(雨水)和木。故又称真汞(有亥水之魂)、灵性、龙、青龙、木母、姹女、日中乌、朱里汞、流珠。
阴炁出艮土之灵后化为阳炁,故阴炁魄为母,阳炁魂为子。魂魄在意土中合一为金丹,即,称子母相恋结成丹,就是许仙之子许仕林见白素贞结金丹。

《金丹四百字》(张紫阳著)原文:“真土擒真铅,真铅制真汞。铅汞归真土,身心寂不动。虚无生白雪,寂静发黄芽。玉炉火温温,顶上飞紫霞。华池莲花开,神水金波静。夜深月正明,天地一轮镜。朱砂炼阳气,水银烹金精。金精与阳气,朱砂而水银。日魂玉兔脂,月魄金乌髓。掇来归鼎内,化作一泓水。药物生玄窍,火候发阳炉。龙虎交会罢,金鼎产玄珠。”
解读:
铅汞归真土:修道的奥秘就是魂魄合一,即孙悟空上灵山。
身心寂不动:一念不生。
虚无生白雪,寂静发黄芽:一点点月光出现,在色阴区宇。
夜深月正明:十五的明月出现,在色阴区宇,但见色空性了。

《百字铭》(吕岩):“气回丹自结,壶中配坎离。阴阳(阴阳两炁即魂魄,即汞铅)生返复,普化一声雷。白云(先天一炁金丹)朝顶上,甘露洒须弥。自饮长生酒(金丹),逍遥谁得知。”
《玄要篇》(张三丰):“药材生,紧加功,雷声隐隐震虚空,电光灼处寻真种,风信来时觅本宗”
《打坐歌》(张三丰):“水火旣济眞铅汞,若非戊己(山神)不成丹。心要死,命要坚,神光照耀遍三千。无影树下(木灵)金鸡叫(开始出现光),半夜三更现红莲(红月)。冬至一阳来复始,霹雳一声震动天。龙又叫,虎又欢。仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无,无穷造化在其间。玄中妙,妙中玄。河车搬运过三关。天地交泰万物生,自饮甘露似蜜甜(磐石里的蜜,即圣灵,即金丹)。心是佛,佛是仙。一性圆明不二般。三教原来是一家,饥则吃饭困则眠。”
《性命圭旨》:“忽然夜半一声雷,万户千门次第开(十方洞开证色阴尽),若识无(色阴尽)中含有象,许君亲见伏羲(菩提祖师)来。”
解读:
道教在结丹前也必有炸雷之声,也是见色空时的境界。阴阳两炁还原为先天一炁时就有雷声,故说“阴阳生返复,普化一声雷。”,

《金丹歌》(张三丰)
金丹一粒重千金,世人知得永长生。筑基扫尽尘间事,炼己只是养元神。
黄府土釜先天汞,万虑皆空绝世情。离了己身不是道,执著己身也是空。
我今泄漏天机理,说与学道诸英雄。目前现有长生路,千万凡夫迷本宗。
扫尽灵台无一念,身闲清静运玄功。呼吸虚无神守舍,百脉归源如水清。
身中自有真铅现,一颗红光似月明。玄关往来无定位,阴阳升降有时辰。
年中取月月取日,中秋现出月光轮。三旬只在家里坐,时刻不离紫微星。
南面对观北斗柄,正是日午打三更。西北安炉炼灵药,东南立鼎法神功。
鼎炉相对真做手,慧剑挂在水晶宫。黄婆勾引为媒娉,灵龟入炉深更深。
醍醐灌顶真橐龠,采取先天一气真。一息一纽天谷穴,河车搬运上昆仑。
过了鹊桥入华池,降下重楼十二层。尾闾夹脊三关过,金工归舍入黄庭。
铅来投汞猫捕鼠,汞去投铅兔见鹰。九转神丹入金鼎,十月胎成造化完。
寒暑不知真造化,体变纯阳是真金。尘中积行三千满,白日飞升朝玉京。
解读:
可见丹道也是要先到四禅之无念境界,玄关出现即证色空时的境界,在结丹前魄(真铅)如红月,魂魄合一结丹后变成了中秋之明月。
炼己就是奢摩他,不动的紫薇星代表心不动,水晶宫里的慧剑即灵山里面的魄,黄婆即化为意的山神,灵龟为水,铅为子水中之魄。魄即金工或金公,即阴炁,即明月,或称月中兔。汞为亥水(雨)和阳木(震)中的魂,也称日中乌。

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南山有约
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

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二、日照遍大千,梦魇困心猿,受阴尽后身外身
《楞严经》:“唯触及离,是受边际”
解读:
有六触发生,却如同离开无触一样,而又不著于离。无触无离,故所受为空,又离于空,不住于空,即把受空也空掉,这就是受阴尽。

《楞严经》:“若有所得而未能用。犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以为其本。”
《楞严经》:“阿难!彼善男子修三摩提受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就,从是凡身上历菩萨六十圣位,得意生身,随往无碍。”
解读:
在受阴区宇,心虽然明白,但如同梦魇,不能出体。如果过了这一关,即受阴尽,心就能离开身体,出体后回头看自己肉体的身体和面貌清清楚楚,此时心能来去自由,没有任何障碍,成为意生身(由意所生),但此时还没有达到完全无烦恼的无漏境界。
三摩提包括奢摩他和毗婆舍那,所以过了色阴尽,进入受阴区宇时,不仅仅要修持奢摩他,还要修持毗婆舍那了。

《楞严经》:“内抑过分,忽然于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻,犹如赤子,心生怜悯,不觉流泪……失于正受,当从沦坠……感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇,一念能过……若作圣解……我慢无比,其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠……前无新证,后无故居……迥无所见,心中忽生大枯渴……忆魔入其心腑……慧力过定……自心疑是卢舍那(报身佛),得少为足……见人自言我得第一无上义谛……忽生无尽忧……则有一份常忧愁魔入其心腑……忽然自有无限喜生……则有一份好喜乐魔入其心腑……忽有无端大我慢魔起,不礼塔庙,摧毁佛像……其心忽生无量清安,已言成圣得大自在……自谓满足,更不求进取……疑误众生,堕阿鼻狱……其中忽然归向永灭,拔无因果,一向入空……若作圣解,则有空魔入其心腑……鬼心久入,或食屎尿与酒肉等,一种俱空,破佛律仪,误人入罪……其心忽有无限爱生,爱极发狂,更为贪欲……若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣,平等行欲,其行淫者,名持法王子,神鬼力故”
解读:
在受阴区宇,其悲、喜、忧、爱皆是情志之魔。六受为情,受味为喜爱。然后还有忆魔,空魔,我慢魔,大我慢魔,还有使人自以为成圣或成佛的魔。

《西游记》第十四回 心猿归正 六贼无踪:
原文:那人道:“你是不知,我说与你听:一个唤做眼看喜,一个唤做耳听怒,一个唤做鼻嗅爱,一个唤作舌尝思,一个唤作意见欲,一个唤作身本忧。”悟空笑道:“原来是六个毛贼!你却不认得我这出家人是你的主人公,你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来,我与你作七分儿均分,饶了你罢!”那贼闻言,喜的喜,怒的怒,爱的爱,思的思,欲的欲,忧的忧。……团团赶上,一个个尽皆打死。
原文:“他轮枪舞剑,一拥前来,照行者劈头乱砍,乒乒乓乓,砍有七八十下。悟空停立中间,只当不知。”
原文:那三藏却不曾答应,他(孙悟空)就使一个性子,将身一纵,说一声“老孙去也”三藏急抬头,早已不见。只闻得呼的一声,回东而去。
《杂阿含经》:“六内贼者,譬六爱喜。空村者,譬六内入(六根)。”
解读:
孙悟空出两界山后打死了来抢劫的六个贼,被师父责备而离开,后被东海龙王劝回。回去后不经意戴上了如来叫观音菩萨交给唐僧的金紧儿(戒箍),唐僧试念紧箍咒,使悟空头痛欲裂而不得不皈依唐僧,护持他去西天取经。
六个贼就是受阴之六受,即六根所伴随之六情,为意缘六触所生,所以作为先天一炁金丹之孙悟空为其主人,故把由妄想心所生之六受打死,即是受阴尽。孙悟空被六贼所打而无所知,即证受空,孙悟空杀六贼就是受阴尽。孙悟空离开唐僧即象征“其心离身”。

《西游记》第五十六回(神狂诛草寇,道昧放心猿):山上一伙劫匪将唐僧捆绑起来并吊在树上,这就是象征梦魇。孙悟空任贼打头而无痛苦的感觉,这就是证受空。孙悟空一怒之下打杀所有劫匪,这就是受阴尽。唐僧把孙悟空赶出师门,就是心出体为意生身,即受阴尽。

《西游记》第十四回 心猿归正 六贼无踪:
“三藏见他戴上帽子,就不吃干粮,却默默的念那紧箍咒一遍。行者叫道:‘头痛!头痛!’那师父不住的又念了几遍,把个行者痛得打滚,抓破了嵌金的花帽。三藏又恐怕扯断金箍,住了口不念。”
解读:
孙悟空戴金箍表示要受戒律,一般指要至少要受持不杀生等五戒,否则就要受到惩罚。

此时还没有结丹,色阴区宇时的明月不是丹,色阴尽后的太阳也不是丹,受阴尽后还没有成丹。

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南山有约
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

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三、持戒修行灭六识,见相无相想阴尽,金丹结成我无想。
《楞严经》:“唯记与忘,是想边际。”
解读:
记(忆)属于想阴,忘也是想阴,证到想空,而又不住于想空,即把想空也空掉,即证想阴尽。

《楞严经》:“阿难,彼善男子修三摩地,受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位,得意生身,随往无碍。譬如有人熟寐寱言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语,此则名为想阴区宇。”
解读:
此意生身为第八识和意根所生。进入想阴区宇的人即使不开口说法,也能使周围的人心有所悟。

《楞严经》:“若动念尽,浮想消除,于觉明心,如去尘垢,一伦生死,首尾圆照,名想阴尽。是人则能超烦恼浊,观其所由,融通妄想以为其本。”
《楞严经》:“又汝心中忆识诵习,性发知见,容现六尘,离尘无相,离觉无性,相织妄成,是第三重,名烦恼浊。
解读:
如果想念没有了,即浮在外面的想念消除了,即六识不生了,觉明心(真心)上的尘垢就没有了,那么一切十二类生的生灭之相,从头到尾都圆满照见。即生从何来,死至何去,这是因为想阴已尽,行阴显现出来了,故得明见。行阴为生、住、异、灭,迁流变动之相。能见到行阴之相,自然想阴已尽了。
想阴尽时六识不生,入无相解脱门,自然能暂时克制六尘所引发的烦恼,所以能超越烦恼浊,即由凡地入圣地,即得小乘须陀洹果,即得六尘不入六根成六识的入流果。

《楞严经》:“阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常梦想消灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真。”
解读:
想阴尽者无梦无想,睡觉时不再做梦,睡和醒是一样的,可以不睡觉,也可以睡觉。昼夜都住在光明虚静的境界中,犹如晴空,没有前尘往事来往心中(无想),看世间的大地山河流,犹如明镜照物成像,来了无所黏,去了也不留下踪迹,这就是无想的境界。“唯一精真”即真如本性,即一心,即金丹。
无想者即六尘无相,故超越烦恼浊。六尘无相者六识不生,即分别心被打死了,即识心被打死了,此时魂魄合一为金丹。六尘无相时结成金丹,而六尘有相时金丹就会分裂为魂魄,魄又生意和情。
在电视剧《香蜜沉沉烬如霜》中一瓣霜花所化生之锦觅仙子吃了其母亲所给的陨丹后,对一切男人都不生情,当陨丹有点裂开时她就生情爱上旭凤了,而当龙太子将其离开的陨丹修复后,她又不对旭凤生情了。

《楞严经》:“锐其精思贪求善巧,尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法……贪求经历……贪求契合……或得宿命,或有他心,或见地狱,火人间好恶诸事……贪求辩析……贪求冥感……贪求宿命……贪求静谧……贪求神力……贪求深空……贪求永岁……是十种魔,于末世时,在我法中出家修道,或附人体,或自现形。皆言已成正遍知觉(成佛)。赞叹淫欲,破佛律仪,先恶魔师与魔弟子,淫淫相传,如是邪精魅其心腑,进则九生,多逾百世,令真修行总为魔眷,命终之后必为魔民,失正遍知,堕无间狱”
解读:
在想阴区宇,因贪而入魔,会以为自己成佛了(如同禅宗慧能),入魔后破佛戒律,死后入地狱。入魔者在此阶段有很多神通变化,以迷惑修道者,如宿命通和他心通。又喜欢讲经说法。在想阴区宇要入无愿无作解脱门和遵守戒律,以避免入魔。

《西游记》第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
“沙僧遂捻了诀,驾起云光,直奔东胜神洲而去。真个是:身在神飞不守舍,有炉无火怎烧丹。黄婆别主求金老,木母延师奈病颜。此去不知何日返,这回难量几时还。五行生克情无顺,只待心猿复进关。”
《西游记》第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
“大圣本是良心,沙僧却有疑意。真个二人同驾云而去。”
解读:
良心即真心,金老即金公,即心猿,即孙悟空,即心,沙僧为意,为黄婆,木母为猪八戒,有魂和亥水。心和意一体离开肉身。意生身含意根,也含第八识。

《西游记》第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
原文:“我师念紧箍咒试验,与我一般疼痛。故此闹至幽冥,望阴君与我查看生死簿,看‘假行者’是何出身,快早追他魂魄,免教二心沌乱。”
原文:“如来降天花普散缤纷,即离宝座,对大众道:‘汝等俱是一心,且看二心竞斗而来也’”
原文:“我观‘假悟空’乃六耳猕猴也。此猴若立一处,能知千里外之事;凡人说话,亦能知之;故此善聆音,能察理,知前后,万物皆明。与真悟空同象同音者,六耳猕猴也。”
原文:“如来笑云:‘大众休言。妖精未走,见在我这钵盂之下。’大众一发上前,把钵盂揭起,果然见了本象,是一个六耳猕猴。孙大圣忍不住,轮起铁棒,劈头一下打死,至今绝此一种。”
解读:
识心含六识,故称之为六耳猕猴,为真心所化生之贪嗔痴之心,为假心,故称“假行者”和“假悟空”,即贾宝玉。用真心打死假心,即是二心变成一心。如来座下弟子都成就金丹,都是真心,故为一心。

《西游记》第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
原文:“诗曰:人有二心生祸灾,天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位,又忆金銮一品台。南征北讨无休歇,东挡西除未定哉。禅门须学无心诀,静养婴儿结圣胎。”
原文:“正是:中道分离乱五行,降妖聚会合元明。神归心舍禅方定,六识祛降丹自成。”
《西游记》第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
原文:“话表三藏遵菩萨教旨,收了行者,与八戒、沙僧剪断二心,锁笼猿马,同心戮力,赶奔西天。说不尽光阴似箭,日月如梭。历过了夏月炎天,却又值三秋霜景。但见那:”
《西游记》第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
原文:“若干种性本来同,海纳无穷。千思万虑终成妄,般般色色和融。有日功完行满,圆明法性高隆。休教差别走西东,紧锁牢笼。收来安放丹炉内,炼得金乌一样红。朗朗辉辉娇艳,任教出入乘龙。”
解读:
禅门也是结丹化婴儿,打死六识即魂魄合一金丹成,此后龙马配金丹。

《西游记》第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
原文:“那行者(六耳猕猴)变了脸,发怒生嗔,喝骂长老道:‘你这个狠心的泼秃,十分贱我!’轮铁棒,丢了磁杯,望长老脊背上砑了一下。那长老昏晕在地,不能言语,被他把两个青毡包袱,提在手中,驾筋斗云,不知去向。”
原文:“我今熟读了牒文,我自己上西方拜佛求经,送上东土,我独成功,教那南赡部洲人立我为祖,万代传名也。”
解读:
六识之心为贪嗔痴之心,为魂和意所化之心。真心为修道之心,为魄,为观音之心,所以孙悟空离开唐僧后就往观音的普陀山去了。真心打死六识之心后,魂魄在意的作用下就合一了,即魂魄在艮山灵(黄婆)里面合一。

第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
原文:菩萨道:“那条龙,是我亲奏玉帝,讨他在此,专为求经人做个脚力。你想那东土来的凡马,怎历得这万水千山?怎到得那灵山佛地?须是得这个龙马,方才去得。”行者道:“像他这般惧怕老孙,潜躲不出,如之奈何?”菩萨叫揭谛道:“你去涧边叫一声‘敖闰龙王玉龙三太子,你出来,有南海菩萨在此。’他就出来了。”
原文:“行者欢喜领教。菩萨上前,把那小龙的项下明珠摘了,将杨柳枝蘸出甘露,往他身上拂了一拂,吹口仙气,喝声叫“变!”那龙即变做他原来的马匹毛。又将言语吩咐道:“你须用心了还业障;功成后,超越凡龙,还你个金身正果。”那小龙口衔着横骨,心心领诺。”
原文:“渔翁闻言,即忙撑拢。行者请师父下了马,扶持左右。三藏上了筏子,揪上马匹,安了行李。那老渔撑开筏子,如风似箭,不觉的过了鹰愁陡涧,上了西岸。……这正是:广大真如登彼岸,诚心了性上灵山。”
解读:
鹰为艮土为意,意生情故为愁,龙马带者艮山之灵,故称意马,马为木龙,涧即亥水,即猪。玉龙三太子的项下明珠就代表六识心,而横骨就是先天一炁之金丹,即一心,即广大真如,即自性。西岸即彼岸,即灵山,即黄婆,金丹在灵山里结成。

《南华经》曰:“其寝无梦,其觉不忧,此所以凝神不分,聚炁不散而然也。”
解读:
到无想无梦的境界阴阳两炁之魄魂才能合一而不散开,才能真正结成丹。梦是魄所生,为魂所知觉,魂魄合一自然就无梦了。

《太乙金华宗旨》第十三章 劝世歌
光回祖窍万神安,药产川源一气出。
透幕变化有金光,一轮红曰常赫赫。
世人错认坎离精,搬运心肾成间隔。
如何人道合天心,天若符兮道自合。
放下万缘毫不起,此是先天真无极。
太虚穆穆朕兆捐,性命关头忘意识。
意识忘后见本真,水清珠现玄难测。
无始烦障一旦空,玉清降下九龙册。
步霄汉兮登天阙,掌风霆兮驱霹雳。
凝神定息是初机,退藏密地为常寂。
解读:
只有断意识才能真正结成金丹,才能见到本来面貌,才能见到真心。在不能断意识以前,所见之空中太阳实为魂之丙火,而不是坎离相交后之丹光,坎中有魄,离中有魂。当两目凝视一处见光后,以光回照祖窍而产生丙火之光,这不是丹光。道教有不同的门派,或先性后命或先命后性,所以其境界变化会有所不同。

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南山有约
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

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四、起火炼丹消除对六尘所有贪噌痴,行阴尽时金丹水火既济。
《楞严经》:“唯一精真,生灭根元从此披露,见诸十方十二众生,毕殚其类,虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马,熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴,此则名为行阴区宇。”
《楞严经》:“若此清扰熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水,名行阴尽。是人则能超众生浊,观其所由,幽隐妄想以为其本。”
《佛说长阿含经》:“复有三法,谓三火:欲火、恚火、愚痴火。”
解读:
金丹就是唯一精真,即生命根元,即真心。成金丹以后,生灭根元就显露出来了。同生基就是与金丹同生的意根,就是阿赖耶识中如瀑流的种子,就是行阴,即末那识。此时流动的意根发出犹如野马的熠熠火光(缺水之燥火),就会使心生情,生欲望,严重时就会导致金丹裂开为魂魄,然后又生六识。灭贪噌痴,就能灭此火光,火光被灭后,意根就入澄水中被金丹摄持而不动了,阿赖耶识的种子就不再流动了,而且金丹也水火既济了。此时即超越众生浊,不再入六道轮回了。
在《红楼梦》中有热毒的薛宝钗就象征使心生贪噌痴的意根,薛宝钗吃了用雨水和花做的冷香丸就灭了她的热毒。魂(美猴王)入艮灵中成丹后,其尾巴即意根还在外流动,意根为迁移的艮灵。意根以魂魄为翅,故意根有阴阳两炁,所以意根造万法,即阿赖耶识的种子造万法。意根即化为魔王且有阴阳两炁瓶的金翅大鹏雕,即土做的瓷瓶。

《楞严经》:“是善男子穷诸行空,于识还原,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆,能令己身根隔合开”
解读:
在行阴尽后,第七识断了,故第八识被还原了,此时已经证到不生不灭了,不再入轮回了,但是于不生不灭还不圆满。能令自己的六根合而为一,或分而起多种作用。

《楞严经》:“是人见本无因……是人见末无因……是人坠入四遍常论……坠入四颠倒见……是人观妙明心遍十方,湛然以为究竟神我,从是则计我遍十方……行阴常流,计为常性……是人坠入四有边论……是人坠入四种颠倒……是人坠入死后有相,发心颠倒…………是人坠入死后无相,发心颠倒……是人坠入死后俱非,起颠倒论……是人坠入七断灭论……是人坠入五涅槃论。阿难,如是十中禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟……以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱”
解读:
这十大魔境界,都是由行阴造成的,行阴有六思,故魔由思入,因为错误的思而获得错误的结论,故入魔,所以要不思才能避免入魔,才能达到行阴尽。

《西游记》第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
原文:“山门里,又见那正殿上书四个大字,是‘观音禅院’。
原文:那老和尚见了这般宝贝,果然动了奸心……老僧道:“我儿,你有何法?”广谋道:“……舍了那三间禅堂,放起火来,教他欲走无门,连马一火焚之。就是山前山后人家看见,只说是他自不小心,走了火,将我禅堂都烧了。那两个和尚,却不都烧死?又好掩人耳目。袈裟岂不是我们传家之宝?”
原文:“看那些人放起火来,他转捻诀念咒,望巽地上吸一口气吹将去,一阵风起,把那火转刮得烘烘乱着,好火,好火……孙行者护住了后边方丈,辟火罩罩住了前面禅堂,其余前后火光大发,真个是照天红焰辉煌,透壁金光照耀! ”
原文:“原来这老和尚寻不见袈裟,又烧了本寺的房屋,正在万分烦恼焦燥之处,一闻此言,怎敢答应?因寻思无计,进退无方,拽开步,躬着腰,往那墙上着实撞了一头,可怜只撞得脑破血流魂魄散,咽喉气断染红沙!有诗为证。”
解读:
住在观音禅院老和尚为金池长老,代表贪噌痴之心,此贪欲之心由观音之艮灵意根(净瓶)所发出,故老和尚住在观音禅院。火烧观音禅院在道家指起火炼丹,在佛教指火观。金池长老死亡即代表灭除了贪噌痴之心。无贪噌痴之心才能得能灭燥火之风和水相助。

《西游记》第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
原文:这观音院正南二十里远近,有座黑风山,山中有一个黑风洞,洞中有一个妖精,正在睡醒翻身……急入里面看时,见那方丈中间有些霞光彩气,台案上有一个青毡包袱。他解开一看,见是一领锦袈裟,乃佛门之异宝。正是财动人心,他也不救火,他也不叫水,拿着那袈裟,趁哄打劫,拽回云步,径转东山而去。
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
原文:“轮起棒,照头一下,慌得那黑汉化风而逃,道人驾云而走;只把个白衣秀士,一棒打死。拖将过来看处,却是一条白花蛇怪……行者到于门首,又见那两扇石门,关得甚紧。门上有一横石板,明书六个大字,乃‘黑风山黑风洞’……那猴王胆大充和尚,这黑汉心灵隐佛衣……你看那帖儿上写着‘侍生熊罴’,此物必定是个黑熊成精……行者才去把那道人提起来看,却是一只苍狼。旁边那个盘儿底下却有字,刻道:‘凌虚子制’”
解读:
黑风山黑风洞里的熊罴精就是与阴木风神一体且又摄持阳木化为意根的艮山之灵,白花蛇怪就是阴木,苍狼就是阳木。佛衣就是艮山之灵或土灵,所以说“黑汉心灵隐佛衣”

《西游记》第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
原文:“菩萨不答,连忙拿丹盘道:‘大王,且见小道鄙意。’觑定一粒大的,推与那妖道:‘愿大王千寿!’那妖亦推一粒,递与菩萨道:“愿与凌虚子同之。”让毕,那妖才待要咽,那药顺口儿一直滚下。现了本相,理起四平,那妖滚倒在地。菩萨现相,问妖取了佛衣……菩萨道:‘我那落伽山后,无人看管,我要带他去做个守山大神。’行者笑道:‘诚然是个救苦慈尊,一灵不损。若是老孙有这样咒语,就念上他娘千遍!这回儿就有许多黑熊,都教他了帐!’”
原文:“却说那怪苏醒多时,公道难禁疼痛,只得跪在地下哀告道:‘但饶性命,愿皈正果!’菩萨方坠落祥光,又与他摩顶受戒,教他执了长枪,跟随左右。那黑熊才一片野心今日定,无穷顽性此时收。”
解读:
孙悟空与无情欲的观音菩萨(即与魄一体的观音)一起来降熊罴精,观音就是风神,那个白蛇妖精就是观音含情欲的风神分身,打死白蛇妖和苍狼妖即象征去淫乱之心。白蛇妖精和苍狼妖代表阴阳两炁和阴阳木,艮土之灵有阴阳两炁。
孙悟空变成风神和水神之观音菩萨盘中的金丹,即象征孙悟空同时得清净之风和水。孙悟空入熊罴精肚中而降服熊罴精,这象征此时在艮山灵里面的金丹才能摄持艮山之灵所化生之意根。悟空降服意根,即以证思空而后的无思而达到行阴尽。熊罴精本来就是山神,无思以后,意根还原为不动不生情之灵山,即还原为观音之净瓶,所以为观音守山。

《西游记》第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
原文:“行者辞了菩萨,按落云头,将袈裟挂在香楠树上,掣出棒来,打入黑风洞里。那洞里那得一个小妖?原来是他见菩萨出现,降得那老怪就地打滚,急急都散走了。行者一发行凶,将他那几层门上,都积了干柴,前前后后,一齐发火,把个黑风洞烧做个‘红风洞’,却拿了袈裟,驾祥光,转回直北。”
解读:
意根为净瓶之分身,袈裟挂在香楠树上就是意根还原为净瓶回到观音的手上。

《西游记》第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
原文:“老者道:‘敝地唤做火焰山。无春无秋,四季皆热。’三藏道:‘火焰山却在那边?可阻西去之路?’老者道:“西方却去不得。那山离此有六十里远,正是西方必由之路,却有八百里火焰,四周围寸草不生。若过得山,就是铜脑盖,铁身躯,也要化成汁哩。”
解读:
火焰山即是铁扇公主的艮土之灵和火之灵,即意根。火从土中出,火焰山之火即意根所发之火,即在入定时意根发出的火就是三昧真火,在不入定时意根所发出的火即含贪噌痴的三毒之火。不灭此火,不能自己往生西方极乐世界,就要靠阿弥陀佛或风雨之神观音菩萨来接,来接其实就是来灭火供水,以得清凉之心,故往生西方极乐世界者,皆得莲花身,莲花和扇子都代表能下雨的风神(风雨相随)。魂魄合一为丹后,不灭贪噌痴三毒之火,风神就化为妖精,就不下雨水,故不能做到水火既济,就不能灭燥火,心就不清凉,意根就流动。意根如火中飞扬的灰尘,火灭又得水,灰尘即沉而不动。

《西游记》第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
原文:“铁扇仙有柄‘芭蕉扇’。求得来,一扇息火,二扇生风,三扇下雨,我们就布种,及时收割,故得五谷养生;不然,诚寸草不能生也。”
原文:“灵吉笑道:‘那妇人唤名罗刹女,又叫做铁扇公主。他的那芭蕉扇本是昆仑山后,自混沌开辟以来,天地产成的一个灵宝,乃太阴之精叶,故能灭火气’。……灵吉道:‘我当年受如来教旨,赐我一粒定风丹,一柄飞龙杖。飞龙杖已降了风魔。这定风丹尚未曾见用,如今送了大圣,管教那厮扇你不动,你却要了扇子,扇息火,却不就立此功也!’”
解读:
芭蕉扇就是有净瓶能下雨的阴木风神,即观音菩萨的福神身。魂要入艮山之灵与魄合一为金丹,魂才能不被风吹动,风吹魂动,即是心动。

《西游记》第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
原文:“樵子笑道:‘这芭蕉洞虽有,却无个铁扇仙,只有个铁扇公主,又名罗刹女。’行者道:‘人言他有一柄芭蕉扇,能熄得火焰山,敢是他么?’樵子道:‘正是,正是。这圣贤有这件宝贝,善能熄火,保护那方人家,故此称为铁扇仙。我这里人家用不着他,只知他叫做罗刹女,乃大力牛魔王妻也’”
原文:“行者满脸陪笑道:‘嫂嫂原来不察理,错怪了老孙。你令郎因是捉了师父,要蒸要煮,幸亏了观音菩萨收他去,救出我师。他如今现在菩萨处做善财童子,实受了菩萨正果,不生不灭,不垢不净,与天地同寿,日月同庚’”
解读:
罗刹女就是风神孟婆,就是观音菩萨,故称之为圣贤。牛魔王就是火,与罗刹女住在一起的牛魔王就是观音菩萨的丁火。红孩儿就是善财童子,善财童子就是观音的独子。

《西游记》第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
原文:“裙钗本是修成怪,为子怀仇恨泼猴。行者虽然生狠怒,因师路阻让娥流。先言拜借芭蕉扇,不展骁雄耐性柔。罗刹无知轮剑砍,猴王有意说亲由。”
原文:“酒至数巡,罗刹觉有半酣,色情微动,就和孙大圣挨挨擦擦,搭搭拈拈;携着手,俏语温存;并着肩,低声俯就。将一杯酒,你喝一口,我喝一口,却又哺果。大圣假意虚情,相陪相笑;没奈何,也与他相倚相偎。”
解读:
观音之意根生情生憎恨心,娥流就是娥皇,即嫦娥,即观音,孙悟空即是舜帝之心。

《西游记》第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
原文:“土地道:‘大力王乃罗刹女丈夫。他这向撇了罗刹,现在积雷山摩云洞。有个万岁狐王。那狐王死了,遗下一个女儿,叫做玉面公主。那公主有百万家私,无人掌管;二年前,访着牛魔王神通广大,情愿倒陪家私,招赘为夫。那牛王弃了罗刹,久不回顾。若大圣寻着牛王,拜求来此,方借得真扇。’”
原文:“那女子一听铁扇公主请牛魔王之言,心中大怒,彻耳根子通红,泼口骂道:‘这贱婢,着实无知!牛王自到我家,未及二载,也不知送了他多少珠翠金银,绫罗缎匹,年供柴,月供米,自自在在受用,还不识羞,又来请他怎的!’”
原文:“牛王道:‘你若三合敌得我,我着山妻借你;如敌不过,打死你,与我雪恨!’……言毕,按下云头,径至洞里。对玉面公主道:‘美人,才那雷公嘴的男子乃孙悟空猢狲,被我一顿棍打走了,再不敢来。你放心耍子。我到一个朋友处吃酒去也。’”
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
原文:“牛王道:‘夫人啊,物虽小而恨则深。你且坐着,等我再和他比并去来。’……结冤深似海,怀恨越生嗔。”
解读:
这里的牛魔王代表贪噌痴三毒之火,有此贪噌痴之心即有此火魔,有此火魔即有此贪噌痴之心,心与火是一体的。牛魔王贪财、贪吃、贪淫,又生憎恨心。

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
原文:“行者笑道:‘不必费心,我已得了手了。’牛王又问道:‘你怎么得的?’……牛王道:‘却是生受了。哥哥劳碌太甚,可把扇子我拿。’孙大圣那知真假,也虑不及此,遂将扇子递与他。”
解读:
心有所得即会失去对风神的控制,所以要行阴尽必须要入无愿无作解脱门。

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
原文:“成精豕,作怪牛,兼上偷天得道猴。禅性自来能战炼,必当用土合元由。钉钯九齿尖还利,宝剑双锋快更柔。铁棒卷舒为主仗,土神助力结丹头。三家刑克相争竞,各展雄才要运筹。捉牛耕地金钱长,唤豕归炉木气收。心不在焉何作道,神常守舍要拴猴。”
解读:
豕为猪,为雨,代表震木,震木为阳木,为铁棒,为阳龙。阳木带有魂,故为汞,汞易飞即是魂易飞。得道猴为金公,为魄,为铅。土为意,为黄婆,牛为火。火克金,金克木,三者相战使魂魄合一为能释放火的丹。

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
原文:“八戒笑道:‘那老牛的娘子,被我一钯筑死,剥开衣看,原来是个玉面狸精’”
解读:
打死玉面狐狸和打死白花蛇是同一个意思,都是代表要打死作妖的风神,因为风神托着意根跑。

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
原文:“这太子即喝一声‘变!’变得三头六臂,飞身跳在牛王背上,使斩妖剑望颈项上一挥,不觉得把个牛头斩下。天王收刀,却才与行者相见。那牛王腔子里又钻出一个头来,口吐黑气,眼放金光。被哪吒又砍一剑,头落处,又钻出一个头来。一连砍了十数剑,随即长出十数个头。哪吒取出火轮儿挂在那老牛的角上,便吹真火,焰焰烘烘,把牛王烧得张狂哮吼,摇头摆尾。才要变化脱身,又被托塔天王将照妖镜照住本象,腾那不动,无计逃生,只叫‘莫伤我命!情愿归顺佛家也!’……老牛叫道:‘夫人,将扇子出来,救我性命!’罗刹听叫,急卸了钗环,脱了色服,挽青丝如道姑,穿缟素似比丘,双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子,走出门”
解读:
起火炼丹即《禅秘妙法经》中的火观,通过起火炼丹而去除贪噌痴三毒,即把牛魔王降服,此时才能得扇子。哪吒的火为三昧真火,即在定中引发的火,三昧真火缺水时即火焰山之燥火。

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
原文:“孙大圣执着扇子,行近山边,尽气力挥了一扇,那火焰山平平息焰,寂寂除光;行者喜喜欢欢,又扇一扇,只闻得习习潇潇,清风微动;第三扇,满天云漠漠,细雨落霏霏。有诗为证,诗曰:火焰山遥八百程,火光大地有声名。火煎五漏丹难熟,火燎三关道不清。时借芭蕉施雨露,幸蒙天将助神功。牵牛归佛休颠劣,水火相联性自平。此时三藏解燥除烦,清心了意。”
原文:“罗刹道:‘要是断绝火根,只消连?四十九扇,永远再不发了。’行者闻言,执扇子,使尽筋力,望山头连?四十九扇,那山上大雨淙淙。果然是宝贝:有火处下雨,无火处天晴。他师徒们立在这无火处,不遭雨湿……那罗刹接了扇子,念个咒语,捏做个杏叶儿,噙在口里。拜谢了众圣,隐姓修行。后来也得了正果,经藏中万古流名。罗刹、土地,俱感激谢恩,随后相送。行者、八戒、沙僧,保着三藏遂此前进,真个是身体清凉,足下滋润。诚所谓:坎离既济真元合,水火均平大道成。”
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
原文:“木生在亥配为猪,牵转牛儿归土类。申下生金本是猴,无刑无克多和气。用芭蕉,为水意,焰火消除成既济。昼夜休离苦尽功,功完赶赴盂兰会。”
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
原文:“十二时中忘不得,行功百刻全收。五年十万八千周,休教神水涸,莫纵火光愁。水火调停无损处,五行联络如钩。阴阳和合上云楼,乘鸾登紫府,跨鹤赴瀛洲。这一篇词牌,名《临江仙》。单道唐三藏师徒四众,水火既济,本性清凉。借得纯阴宝扇,扇息燥火遥山。”
解读:
风和水能灭意根之阳焰(燥火),故把行阴中犹如野马的熠熠之光灭掉了,也就是行阴尽了,即意根不动了,即把生死轮回的本源灭掉了。艮山之灵表面的贪噌痴之燥火去掉后,金丹水火既济,得清凉身,金木水火土五行之灵合一,即是小乘之阿那含果,虽然还会死,但不再入轮回,死时金丹会分裂为魂魄,往生色界净居天后魂(阳)魄(阴)再合一为金丹,即为阿罗汉。
吃了定风丹的孙悟空即代表魄或魂魄合一之金丹,金丹之孙悟空拿着芭蕉扇,芭蕉扇风出水,其实就是金丹生水,即金生水。如果有燥火,那么就会把水烧干,就不能水火既济。

第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
原文:“善恶一时忘念,荣枯都不关心。晦明隐现任浮沉,随分饥餐渴饮。神静湛然常寂,昏冥便有魔侵。五行蹭蹬破禅林,风动必然寒凛。”
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
原文:“八戒望见道:“哥哥,这妖精想是怕我们,推出车子,往那厢搬哩。”行者道:“不是,且看他放在那里。”只见那小妖将车子按金、木、水、火、土安下,着五个看着……面如傅粉三分白,唇若涂朱一表才。鬓挽青云欺靛染,眉分新月似刀裁。战裙巧绣盘龙凤,形比哪吒更富胎。双手绰枪威凛冽,祥光护体出门来。哏声响若春雷吼,暴眼明如掣电乖。要识此魔真姓氏,名扬千古唤红孩。”
原文:“那妖魔捶了两拳,念个咒语,口里喷出火来,鼻子里浓烟迸出,闸闸眼,火焰齐生。那五辆车子上,火光涌出。连喷了几口,只见那红焰焰、大火烧空,把一座火云洞,被那烟火迷漫,真个是?天炽地。八戒慌了道:“哥哥,不停当!这一钻在火里,莫想得活;把老猪弄做个烧熟的,加上香料,尽他受用哩!快走!快走!”说声走,他也不顾行者,跑过涧去了。”
原文:“这行者神通广大,捏着避火诀,撞入火中,寻那妖怪。那妖怪见行者来,又吐上几口,那火比前更胜。好火:炎炎烈烈盈空燎,赫赫威威遍地红。却似火轮飞上下,犹如炭屑舞西东。这火不是燧人钻木,又不是老子炮丹;非天火,非野火,乃是妖魔修炼成真三昧火。五辆车儿合五行,五行生化火煎成。肝木能生心火旺,心火致令脾土平。脾土生金金化水,水能生木彻通灵。生生化化皆因火,火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧,永镇西方第一名。”
解读:
这是另外一个故事,忘记了善恶就是指灭了意识,即空六识,说明此时已经想阴尽而结成丹了,金丹就是孙悟空。红孩儿就是意根,即火焰山。
这是在行阴区宇起三昧真火炼丹,即在三昧之定中起火,要按四季和四季中的土月之时间并以先天八卦所确定的时辰,在相克之五腑起火炼丹,此为道家起火炼丹之法。

第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
原文:“菩萨闻言,即着善财龙女去莲花池里,劈一瓣莲花,放在石岩下边水上,教行者:‘你上那莲花瓣儿,我渡你过海。’行者见了道:‘菩萨,这花瓣儿,又轻又薄,如何载得我起!这一?翻跌下水去,却不湿了虎皮裙?走了硝,天冷怎穿!’菩萨喝道:‘你且上去看!’”行者不敢推辞,舍命往上跳。果然先见轻小,到上面比海船还大三分。行者欢喜道:‘菩萨,载得我了。’菩萨道:‘既载得,如何不过去?’行者道:‘又没个篙、桨、篷、桅,怎生得过?’菩萨道:‘不用。’只把他一口气吹开吸拢,又着实一口气,吹过南洋苦海,得登彼岸。”
原文:“惠岸乃托塔李天王第二个太子,俗名木叉是也,乃菩萨亲传授的徒弟,不离左左,称为护法惠岸行者,即对菩萨合掌伺候。菩萨道:“你快上界去,见你父王,问他借王罡刀来一用。””
原文:“行者道:‘妖精,我怕你了。你饶我罢。你如今赶至南海观音菩萨处,怎么还不回去?’那妖王不信,咬着牙,只管赶来。行者将身一幌,藏在那菩萨的神光影里。”
原文:“众神遵依而退。须臾间,又来回复。菩萨道:‘既然干净,俱各回祠。’遂把净瓶扳倒,唿喇喇倾出水来,就如雷响。真个是:漫过山头,冲开石壁;漫过山头如海势,冲开石壁似汪洋。黑雾涨天全水气,沧波影日幌寒光。遍崖冲玉浪,满海长金莲。……万叠波涛连四野,只闻风吼水漫天。”
原文:“那妖王羞怒,绰长枪劈胸便刺;这行者举铁棒,架隔相还。一番搭上手,斗经四五个回合,行者捏着拳头,拖着棒,败将下来。那妖王立在山前道:‘我要刷洗唐僧去哩!’行者道:‘好儿子,天看着你哩,你来!’
原文:“菩萨只教:‘莫言语,看他再要怎的。’此时行者与木叉俱在空中,并肩同看。只见那妖呵呵冷笑道:‘泼猴头,错认了我也!他不知把我圣婴当作个甚人。几番家战我不过,又去请个甚么脓包菩萨来,却被我一枪,搠得无形无影去了,又把个宝莲台儿丢了。且等我上去坐坐。’好妖精,他也学菩萨,盘手盘脚的,坐在当中。”
原文:“他将杨柳枝往下指定,叫一声‘退!’只见那莲台花彩俱无,祥光尽散,原来那妖王坐在刀尖之上。即命木叉:‘使降妖杵,把刀柄儿打打去来。’那木叉按下云头,将降魔杵,如筑墙一般,筑了有千百余下。那妖精,穿通两腿刀尖出,血流成汪皮肉开。好怪物,你看他咬着牙,忍着痛,且丢了长枪,用手将刀乱拔。行者却道:‘菩萨啊,那怪物不怕痛,还拔刀哩。’菩萨见了,唤上木叉,‘且莫伤他生命。’却又把杨柳枝垂下,念声‘唵’字咒语,那天罡刀都变做倒须钩儿,狼牙一般,莫能褪得。那妖精却才慌了,扳着刀尖,痛声苦告道:‘菩萨,我弟子有眼无珠,不识你广大法力。千乞垂慈,饶我性命!再不敢恃恶,愿入法门戒行也。’”
原文:“菩萨道:‘你今既受我戒,我却也不慢你,称你做善财童子,如何?’那妖点头受持,只望饶命。”
原文:“‘这个金箍儿,未曾舍得与人,今观此怪无礼,与他罢。’好菩萨,将箍儿迎风一幌,叫声‘变!’即变作五个箍儿,望童子身上抛了去,喝声‘着!’一个套在他头顶上,两个套在他左右手上,两个套在他左右脚上。”
解读:
观音就是铁扇公主,孙悟空坐的莲花瓣等同于芭蕉扇,所以观音菩萨把孙悟空吹到彼岸。孙悟空藏在观音菩萨的神光里就是孙悟空与观音合一,就是孙悟空持芭蕉扇。观音放出净瓶水,就是金丹水火既济。红孩儿坐水上莲台就象征火焰山被风吹灭后得了水,红孩儿被托塔天王天罡刀所控制,就是意根被先天一炁之金丹所控制,也用红孩儿戴金箍儿象征,此后意根就不能随意动了。

《西游记》第三回菩提祖师传悟空之金丹大道:
显密圆通真妙诀,惜修性命无他说。都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。
得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。
相盘结,性命坚,却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。
解读:
屏除邪欲得清凉即去掉贪欲之心,得到清凉境界,才能得金丹赏明月。即日魂和月兔合一,即金乌和龟蛇相合一。金乌代表阳炁,龟蛇代表水中阴炁。

《金丹四百字解》:“朱砂炼阳气,水银烹金精。金精与阳气,朱砂而水银。日魂玉兔脂,月魄金乌髓。掇来归鼎内,化作一泓水。”
解读:
朱砂为火焰山,为释放火的意根。魂魄在火焰山中合一为金丹,用火烹炼金丹,即烹炼心中的情和欲,去掉情欲后金丹才能生水。朱砂里的阳气(炁)即走到了土灵里的水银(汞)魂,精金即金公,即本在土灵里的铅,铅就是魄。没有贪噌痴的金丹就能生水。

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南山有约
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备注:下面为道家按五行在五腑起火炼丹之法

第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
原文:“善恶一时忘念,荣枯都不关心。晦明隐现任浮沉,随分饥餐渴饮。神静湛然常寂,昏冥便有魔侵。五行蹭蹬破禅林,风动必然寒凛。”
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
原文:“八戒望见道:“哥哥,这妖精想是怕我们,推出车子,往那厢搬哩。”行者道:“不是,且看他放在那里。”只见那小妖将车子按金、木、水、火、土安下,着五个看着……面如傅粉三分白,唇若涂朱一表才。鬓挽青云欺靛染,眉分新月似刀裁。战裙巧绣盘龙凤,形比哪吒更富胎。双手绰枪威凛冽,祥光护体出门来。哏声响若春雷吼,暴眼明如掣电乖。要识此魔真姓氏,名扬千古唤红孩。”
原文:“那妖魔捶了两拳,念个咒语,口里喷出火来,鼻子里浓烟迸出,闸闸眼,火焰齐生。那五辆车子上,火光涌出。连喷了几口,只见那红焰焰、大火烧空,把一座火云洞,被那烟火迷漫,真个是?天炽地。八戒慌了道:“哥哥,不停当!这一钻在火里,莫想得活;把老猪弄做个烧熟的,加上香料,尽他受用哩!快走!快走!”说声走,他也不顾行者,跑过涧去了。”
原文:“这行者神通广大,捏着避火诀,撞入火中,寻那妖怪。那妖怪见行者来,又吐上几口,那火比前更胜。好火:炎炎烈烈盈空燎,赫赫威威遍地红。却似火轮飞上下,犹如炭屑舞西东。这火不是燧人钻木,又不是老子炮丹;非天火,非野火,乃是妖魔修炼成真三昧火。五辆车儿合五行,五行生化火煎成。肝木能生心火旺,心火致令脾土平。脾土生金金化水,水能生木彻通灵。生生化化皆因火,火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧,永镇西方第一名。”
解读:
这是另外一个故事,忘记了善恶就是指灭了意识,即空六识,说明此时已经想阴尽而结成丹了,金丹就是孙悟空。红孩儿就是意根,即火焰山。
这是在行阴区宇起三昧真火炼丹,即在三昧之定中起火,要按四季和四季中的土月之时间并以先天八卦所确定的时辰,在相克之五腑起火炼丹,此为道家起火炼丹之法。

第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
原文:“菩萨闻言,即着善财龙女去莲花池里,劈一瓣莲花,放在石岩下边水上,教行者:‘你上那莲花瓣儿,我渡你过海。’行者见了道:‘菩萨,这花瓣儿,又轻又薄,如何载得我起!这一?翻跌下水去,却不湿了虎皮裙?走了硝,天冷怎穿!’菩萨喝道:‘你且上去看!’”行者不敢推辞,舍命往上跳。果然先见轻小,到上面比海船还大三分。行者欢喜道:‘菩萨,载得我了。’菩萨道:‘既载得,如何不过去?’行者道:‘又没个篙、桨、篷、桅,怎生得过?’菩萨道:‘不用。’只把他一口气吹开吸拢,又着实一口气,吹过南洋苦海,得登彼岸。”
原文:“行者道:‘妖精,我怕你了。你饶我罢。你如今赶至南海观音菩萨处,怎么还不回去?’那妖王不信,咬着牙,只管赶来。行者将身一幌,藏在那菩萨的神光影里。”
原文:“众神遵依而退。须臾间,又来回复。菩萨道:‘既然干净,俱各回祠。’遂把净瓶扳倒,唿喇喇倾出水来,就如雷响。真个是:漫过山头,冲开石壁;漫过山头如海势,冲开石壁似汪洋。黑雾涨天全水气,沧波影日幌寒光。遍崖冲玉浪,满海长金莲。……万叠波涛连四野,只闻风吼水漫天。”
原文:“那妖王羞怒,绰长枪劈胸便刺;这行者举铁棒,架隔相还。一番搭上手,斗经四五个回合,行者捏着拳头,拖着棒,败将下来。那妖王立在山前道:‘我要刷洗唐僧去哩!’行者道:‘好儿子,天看着你哩,你来!’
原文:“菩萨只教:‘莫言语,看他再要怎的。’此时行者与木叉俱在空中,并肩同看。只见那妖呵呵冷笑道:‘泼猴头,错认了我也!他不知把我圣婴当作个甚人。几番家战我不过,又去请个甚么脓包菩萨来,却被我一枪,搠得无形无影去了,又把个宝莲台儿丢了。且等我上去坐坐。’好妖精,他也学菩萨,盘手盘脚的,坐在当中。”
原文:“他将杨柳枝往下指定,叫一声‘退!’只见那莲台花彩俱无,祥光尽散,原来那妖王坐在刀尖之上。即命木叉:‘使降妖杵,把刀柄儿打打去来。’那木叉按下云头,将降魔杵,如筑墙一般,筑了有千百余下。那妖精,穿通两腿刀尖出,血流成汪皮肉开。好怪物,你看他咬着牙,忍着痛,且丢了长枪,用手将刀乱拔。行者却道:‘菩萨啊,那怪物不怕痛,还拔刀哩。’菩萨见了,唤上木叉,‘且莫伤他生命。’却又把杨柳枝垂下,念声‘唵’字咒语,那天罡刀都变做倒须钩儿,狼牙一般,莫能褪得。那妖精却才慌了,扳着刀尖,痛声苦告道:‘菩萨,我弟子有眼无珠,不识你广大法力。千乞垂慈,饶我性命!再不敢恃恶,愿入法门戒行也。’”
原文:“菩萨道:‘你今既受我戒,我却也不慢你,称你做善财童子,如何?’那妖点头受持,只望饶命。”
原文:“‘这个金箍儿,未曾舍得与人,今观此怪无礼,与他罢。’好菩萨,将箍儿迎风一幌,叫声‘变!’即变作五个箍儿,望童子身上抛了去,喝声‘着!’一个套在他头顶上,两个套在他左右手上,两个套在他左右脚上。”
解读:
观音就是铁扇公主,孙悟空坐的莲花瓣等同于芭蕉扇,孙悟空藏在观音菩萨的神光里就是孙悟空与观音合一,就是孙悟空持芭蕉扇。观音放出净瓶水,就是金丹水火既济。红孩儿坐莲台被刀所控制就是意根被金丹所控制,也用红孩儿戴金箍儿象征,此后意根就不能随意动了。

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四、起火炼丹消除对六尘所有贪噌痴,行阴尽时金丹水火既济。
《楞严经》:“唯一精真,生灭根元从此披露,见诸十方十二众生,毕殚其类,虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马,熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴,此则名为行阴区宇。”
《楞严经》:“若此清扰熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水,名行阴尽。是人则能超众生浊,观其所由,幽隐妄想以为其本。”
《佛说长阿含经》:“复有三法,谓三火:欲火、恚火、愚痴火。”
解读:
金丹就是唯一精真,即生命根元,即第八识。成金丹以后,生灭根元就显露出来了。同生基就是意根,就是阿赖耶识中如瀑流的种子,也是行阴,即末那识。此时流动的意根发出熠熠火光,就会生情,生欲望,就会导致金丹裂开为魂魄,然后又生六识,转为众生。灭贪噌痴,就能灭此火光,火光被灭后,意根就入澄水中被金丹摄持而不动了,阿赖耶识的种子就不再流动了,此时即超越众生浊,不再入六道轮回了。在《红楼梦》中有热毒的薛宝钗之就象征贪噌痴之心。魂(美猴王)入艮灵中成丹后,其尾巴即意根还在外流动,意根为艮灵之魔王分身。

《楞严经》:“是善男子穷诸行空,于识还原,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆,能令己身根隔合开”
解读:
在行阴尽后,第七识断了,故第八识被还原了,此时已经证到不生不灭了,不再入轮回了,但是于不生不灭还不圆满。能令自己的六根合而为一,或分而起多种作用。

《楞严经》:“是人见本无因……是人见末无因……是人坠入四遍常论……坠入四颠倒见……是人观妙明心遍十方,湛然以为究竟神我,从是则计我遍十方……行阴常流,计为常性……是人坠入四有边论……是人坠入四种颠倒……是人坠入死后有相,发心颠倒…………是人坠入死后无相,发心颠倒……是人坠入死后俱非,起颠倒论……是人坠入七断灭论……是人坠入五涅槃论。阿难,如是十中禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟……以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱”
解读:
这十大魔境界,都是由行阴造成的,行阴有六思,故魔由思入,因为错误的思而获得错误的结论,故入魔,所以要不思才能避免入魔,才能达到行阴尽。

《西游记》第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
原文:“山门里,又见那正殿上书四个大字,是‘观音禅院’。
原文:那老和尚见了这般宝贝,果然动了奸心……老僧道:“我儿,你有何法?”广谋道:“……舍了那三间禅堂,放起火来,教他欲走无门,连马一火焚之。就是山前山后人家看见,只说是他自不小心,走了火,将我禅堂都烧了。那两个和尚,却不都烧死?又好掩人耳目。袈裟岂不是我们传家之宝?”
原文:“看那些人放起火来,他转捻诀念咒,望巽地上吸一口气吹将去,一阵风起,把那火转刮得烘烘乱着,好火,好火……孙行者护住了后边方丈,辟火罩罩住了前面禅堂,其余前后火光大发,真个是照天红焰辉煌,透壁金光照耀! ”
原文:“原来这老和尚寻不见袈裟,又烧了本寺的房屋,正在万分烦恼焦燥之处,一闻此言,怎敢答应?因寻思无计,进退无方,拽开步,躬着腰,往那墙上着实撞了一头,可怜只撞得脑破血流魂魄散,咽喉气断染红沙!有诗为证。”
解读:
住在观音禅院老和尚为金池长老,代表贪噌痴之心,此贪欲之心由观音之意根所发出,故老和尚住在观音禅院。火烧观音禅院在道家指起火炼丹,在佛教指火观。金池长老死亡即代表灭除了贪噌痴之心。

《西游记》第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
原文:这观音院正南二十里远近,有座黑风山,山中有一个黑风洞,洞中有一个妖精,正在睡醒翻身……急入里面看时,见那方丈中间有些霞光彩气,台案上有一个青毡包袱。他解开一看,见是一领锦袈裟,乃佛门之异宝。正是财动人心,他也不救火,他也不叫水,拿着那袈裟,趁哄打劫,拽回云步,径转东山而去。
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
原文:“轮起棒,照头一下,慌得那黑汉化风而逃,道人驾云而走;只把个白衣秀士,一棒打死。拖将过来看处,却是一条白花蛇怪……行者到于门首,又见那两扇石门,关得甚紧。门上有一横石板,明书六个大字,乃‘黑风山黑风洞’……那猴王胆大充和尚,这黑汉心灵隐佛衣……你看那帖儿上写着‘侍生熊罴’,此物必定是个黑熊成精……行者才去把那道人提起来看,却是一只苍狼。旁边那个盘儿底下却有字,刻道:‘凌虚子制’”
解读:
黑风山黑风洞里的熊罴精就是与阴木风神一体且又摄持阳木化为意根的艮山之灵,白花蛇怪就是阴木,苍狼就是阳木。佛衣就是艮山之灵,所以说“黑汉心灵隐佛衣”

《西游记》第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
原文:“菩萨不答,连忙拿丹盘道:‘大王,且见小道鄙意。’觑定一粒大的,推与那妖道:‘愿大王千寿!’那妖亦推一粒,递与菩萨道:“愿与凌虚子同之。”让毕,那妖才待要咽,那药顺口儿一直滚下。现了本相,理起四平,那妖滚倒在地。菩萨现相,问妖取了佛衣……菩萨道:‘我那落伽山后,无人看管,我要带他去做个守山大神。’行者笑道:‘诚然是个救苦慈尊,一灵不损。若是老孙有这样咒语,就念上他娘千遍!这回儿就有许多黑熊,都教他了帐!’”
原文:“却说那怪苏醒多时,公道难禁疼痛,只得跪在地下哀告道:‘但饶性命,愿皈正果!’菩萨方坠落祥光,又与他摩顶受戒,教他执了长枪,跟随左右。那黑熊才一片野心今日定,无穷顽性此时收。”
解读:
孙悟空与无情欲的观音菩萨(即与魄一体的观音)一起来降熊罴精,观音就是风神,那个白蛇妖精就是观音含情欲的风神分身,打死白蛇妖和苍狼妖即象征去淫乱之心。
孙悟空变成金丹后入熊罴精肚中而降服熊罴精,这象征在艮山灵里面的金丹能摄持艮山之灵所化生之意根。悟空降服意根,即以证思空而后的无思而达到行阴尽。 熊罴精本来就是山神,无思以后,意根还原为不动不生情之灵山,即还原为观音之净瓶,所以为观音守山。
意根里面的心为野心,即有情欲之心,即随艮山之灵到处流动之心。而魄之心为清净无欲望之心,即观音之心,

《西游记》第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
原文:“行者辞了菩萨,按落云头,将袈裟挂在香楠树上,掣出棒来,打入黑风洞里。那洞里那得一个小妖?原来是他见菩萨出现,降得那老怪就地打滚,急急都散走了。行者一发行凶,将他那几层门上,都积了干柴,前前后后,一齐发火,把个黑风洞烧做个‘红风洞’,却拿了袈裟,驾祥光,转回直北。”
解读:
意根为净瓶之分身,袈裟挂在香楠树上就是意根还原为净瓶回到观音的手上。

《西游记》第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
原文:“老者道:‘敝地唤做火焰山。无春无秋,四季皆热。’三藏道:‘火焰山却在那边?可阻西去之路?’老者道:“西方却去不得。那山离此有六十里远,正是西方必由之路,却有八百里火焰,四周围寸草不生。若过得山,就是铜脑盖,铁身躯,也要化成汁哩。”
解读:
火焰山即是铁扇公主的艮土之灵和丁火之灵,火焰山之火即意根所发之贪噌痴三毒之火,不灭此火,不能自己往生西方极乐世界。因为魂魄合一为丹后,因为有意根之三毒邪火,故不能做到水火既济,心就不清凉。

《西游记》第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
原文:“铁扇仙有柄‘芭蕉扇’。求得来,一扇息火,二扇生风,三扇下雨,我们就布种,及时收割,故得五谷养生;不然,诚寸草不能生也。”
原文:“灵吉笑道:‘那妇人唤名罗刹女,又叫做铁扇公主。他的那芭蕉扇本是昆仑山后,自混沌开辟以来,天地产成的一个灵宝,乃太阴之精叶,故能灭火气’。……灵吉道:‘我当年受如来教旨,赐我一粒定风丹,一柄飞龙杖。飞龙杖已降了风魔。这定风丹尚未曾见用,如今送了大圣,管教那厮扇你不动,你却要了扇子,扇息火,却不就立此功也!’”
解读:
芭蕉扇就是有净瓶能下雨的阴木风神,即观音菩萨。魂要与魄合一为金丹,魂才能不被风吹动,风吹魂动,即是心动。

《西游记》第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
原文:“樵子笑道:‘这芭蕉洞虽有,却无个铁扇仙,只有个铁扇公主,又名罗刹女。’行者道:‘人言他有一柄芭蕉扇,能熄得火焰山,敢是他么?’樵子道:‘正是,正是。这圣贤有这件宝贝,善能熄火,保护那方人家,故此称为铁扇仙。我这里人家用不着他,只知他叫做罗刹女,乃大力牛魔王妻也’”
原文:“行者满脸陪笑道:‘嫂嫂原来不察理,错怪了老孙。你令郎因是捉了师父,要蒸要煮,幸亏了观音菩萨收他去,救出我师。他如今现在菩萨处做善财童子,实受了菩萨正果,不生不灭,不垢不净,与天地同寿,日月同庚’”
解读:
罗刹女就是风神孟婆,就是观音菩萨,故称之为圣贤。与罗刹女住在一起的牛魔王就是观音菩萨的丁火,丁火化为魔就是牛魔王。红孩儿就是善财童子,善财童子就是观音的独子。

《西游记》第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
原文:“裙钗本是修成怪,为子怀仇恨泼猴。行者虽然生狠怒,因师路阻让娥流。先言拜借芭蕉扇,不展骁雄耐性柔。罗刹无知轮剑砍,猴王有意说亲由。”
原文:“酒至数巡,罗刹觉有半酣,色情微动,就和孙大圣挨挨擦擦,搭搭拈拈;携着手,俏语温存;并着肩,低声俯就。将一杯酒,你喝一口,我喝一口,却又哺果。大圣假意虚情,相陪相笑;没奈何,也与他相倚相偎。”
解读:
观音之意根生情生憎恨心,娥流就是娥皇,即嫦娥,即观音。

《西游记》第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
原文:“土地道:‘大力王乃罗刹女丈夫。他这向撇了罗刹,现在积雷山摩云洞。有个万岁狐王。那狐王死了,遗下一个女儿,叫做玉面公主。那公主有百万家私,无人掌管;二年前,访着牛魔王神通广大,情愿倒陪家私,招赘为夫。那牛王弃了罗刹,久不回顾。若大圣寻着牛王,拜求来此,方借得真扇。’”
原文:“那女子一听铁扇公主请牛魔王之言,心中大怒,彻耳根子通红,泼口骂道:‘这贱婢,着实无知!牛王自到我家,未及二载,也不知送了他多少珠翠金银,绫罗缎匹,年供柴,月供米,自自在在受用,还不识羞,又来请他怎的!’”
原文:“牛王道:‘你若三合敌得我,我着山妻借你;如敌不过,打死你,与我雪恨!’……言毕,按下云头,径至洞里。对玉面公主道:‘美人,才那雷公嘴的男子乃孙悟空猢狲,被我一顿棍打走了,再不敢来。你放心耍子。我到一个朋友处吃酒去也。’”
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
原文:“牛王道:‘夫人啊,物虽小而恨则深。你且坐着,等我再和他比并去来。’……结冤深似海,怀恨越生嗔。”
解读:
这里的牛魔王代表贪噌痴三毒之火,有此心即有此火,有此火即有此心。牛魔王贪财、贪吃、贪淫,又生憎恨心。

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
原文:“行者笑道:‘不必费心,我已得了手了。’牛王又问道:‘你怎么得的?’……牛王道:‘却是生受了。哥哥劳碌太甚,可把扇子我拿。’孙大圣那知真假,也虑不及此,遂将扇子递与他。”
解读:
心有所得即会失去对风神的控制,所以要入无愿无作解脱门。

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
原文:“成精豕,作怪牛,兼上偷天得道猴。禅性自来能战炼,必当用土合元由。钉钯九齿尖还利,宝剑双锋快更柔。铁棒卷舒为主仗,土神助力结丹头。三家刑克相争竞,各展雄才要运筹。捉牛耕地金钱长,唤豕归炉木气收。心不在焉何作道,神常守舍要拴猴。”
解读:
豕为猪,为雨,代表震木,震木带着阴木之钉耙,九齿尖即魄,猴为魂(金公),土为意,牛为火,火克金,金克木,火木金合一即魂魄合一为释放火的丹,三者相战即是以火炼丹之意。

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
原文:“八戒笑道:‘那老牛的娘子,被我一钯筑死,剥开衣看,原来是个玉面狸精’”
解读:
打死玉面狐狸和打死白花蛇是同一个意思。

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
原文:“这太子即喝一声‘变!’变得三头六臂,飞身跳在牛王背上,使斩妖剑望颈项上一挥,不觉得把个牛头斩下。天王收刀,却才与行者相见。那牛王腔子里又钻出一个头来,口吐黑气,眼放金光。被哪吒又砍一剑,头落处,又钻出一个头来。一连砍了十数剑,随即长出十数个头。哪吒取出火轮儿挂在那老牛的角上,便吹真火,焰焰烘烘,把牛王烧得张狂哮吼,摇头摆尾。才要变化脱身,又被托塔天王将照妖镜照住本象,腾那不动,无计逃生,只叫‘莫伤我命!情愿归顺佛家也!’……老牛叫道:‘夫人,将扇子出来,救我性命!’罗刹听叫,急卸了钗环,脱了色服,挽青丝如道姑,穿缟素似比丘,双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子,走出门”
解读:
起火炼丹即《禅秘妙法经》中的火观,通过起火炼丹而去除贪噌痴三毒,即把牛魔王降服,此时才能得扇子。

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
原文:“孙大圣执着扇子,行近山边,尽气力挥了一扇,那火焰山平平息焰,寂寂除光;行者喜喜欢欢,又扇一扇,只闻得习习潇潇,清风微动;第三扇,满天云漠漠,细雨落霏霏。有诗为证,诗曰:火焰山遥八百程,火光大地有声名。火煎五漏丹难熟,火燎三关道不清。时借芭蕉施雨露,幸蒙天将助神功。牵牛归佛休颠劣,水火相联性自平。此时三藏解燥除烦,清心了意。”
原文:“罗刹道:‘要是断绝火根,只消连?四十九扇,永远再不发了。’行者闻言,执扇子,使尽筋力,望山头连?四十九扇,那山上大雨淙淙。果然是宝贝:有火处下雨,无火处天晴。他师徒们立在这无火处,不遭雨湿……那罗刹接了扇子,念个咒语,捏做个杏叶儿,噙在口里。拜谢了众圣,隐姓修行。后来也得了正果,经藏中万古流名。罗刹、土地,俱感激谢恩,随后相送。行者、八戒、沙僧,保着三藏遂此前进,真个是身体清凉,足下滋润。诚所谓:坎离既济真元合,水火均平大道成。”
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
原文:“木生在亥配为猪,牵转牛儿归土类。申下生金本是猴,无刑无克多和气。用芭蕉,为水意,焰火消除成既济。昼夜休离苦尽功,功完赶赴盂兰会。”
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
原文:“十二时中忘不得,行功百刻全收。五年十万八千周,休教神水涸,莫纵火光愁。水火调停无损处,五行联络如钩。阴阳和合上云楼,乘鸾登紫府,跨鹤赴瀛洲。这一篇词牌,名《临江仙》。单道唐三藏师徒四众,水火既济,本性清凉。借得纯阴宝扇,扇息燥火遥山。”
解读:
风和水能灭意根之阳焰(燥火),故把行阴中犹如野马的熠熠之光灭掉了,也就是行阴尽了,即意根不动了,即把生死轮回的本源灭掉了。艮山之灵表面的贪噌痴之燥火去掉后,金丹水火既济,得清凉身,金木水火土五行之灵合一,即是小乘之阿那含果,虽然还会死,但不再入轮回,死时金丹会分裂为魂魄,往生色界净居天后魂(阳)魄(阴)再合一为金丹,即为阿罗汉。
吃了定风丹的孙悟空即代表魄或魂魄合一之金丹,金丹之孙悟空拿着芭蕉扇,芭蕉扇风出水,其实就是金丹生水,即金生水。如果有燥火,那么就会把水烧干,就不能水火既济。

第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
原文:“善恶一时忘念,荣枯都不关心。晦明隐现任浮沉,随分饥餐渴饮。神静湛然常寂,昏冥便有魔侵。五行蹭蹬破禅林,风动必然寒凛。”
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
原文:“八戒望见道:“哥哥,这妖精想是怕我们,推出车子,往那厢搬哩。”行者道:“不是,且看他放在那里。”只见那小妖将车子按金、木、水、火、土安下,着五个看着……面如傅粉三分白,唇若涂朱一表才。鬓挽青云欺靛染,眉分新月似刀裁。战裙巧绣盘龙凤,形比哪吒更富胎。双手绰枪威凛冽,祥光护体出门来。哏声响若春雷吼,暴眼明如掣电乖。要识此魔真姓氏,名扬千古唤红孩。”
原文:“那妖魔捶了两拳,念个咒语,口里喷出火来,鼻子里浓烟迸出,闸闸眼,火焰齐生。那五辆车子上,火光涌出。连喷了几口,只见那红焰焰、大火烧空,把一座火云洞,被那烟火迷漫,真个是?天炽地。八戒慌了道:“哥哥,不停当!这一钻在火里,莫想得活;把老猪弄做个烧熟的,加上香料,尽他受用哩!快走!快走!”说声走,他也不顾行者,跑过涧去了。”
原文:“这行者神通广大,捏着避火诀,撞入火中,寻那妖怪。那妖怪见行者来,又吐上几口,那火比前更胜。好火:炎炎烈烈盈空燎,赫赫威威遍地红。却似火轮飞上下,犹如炭屑舞西东。这火不是燧人钻木,又不是老子炮丹;非天火,非野火,乃是妖魔修炼成真三昧火。五辆车儿合五行,五行生化火煎成。肝木能生心火旺,心火致令脾土平。脾土生金金化水,水能生木彻通灵。生生化化皆因火,火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧,永镇西方第一名。”
解读:
这是另外一个故事,忘记了善恶就是指灭了意识,即空六识,说明此时已经想阴尽而结成丹了,金丹就是孙悟空。红孩儿就是意根,即火焰山。
这是在行阴区宇起三昧真火炼丹,即在三昧之定中起火,要按四季和四季中的土月之时间并以先天八卦所确定的时辰,在相克之五腑起火炼丹,此为道家起火炼丹之法。

第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
原文:“菩萨闻言,即着善财龙女去莲花池里,劈一瓣莲花,放在石岩下边水上,教行者:‘你上那莲花瓣儿,我渡你过海。’行者见了道:‘菩萨,这花瓣儿,又轻又薄,如何载得我起!这一?翻跌下水去,却不湿了虎皮裙?走了硝,天冷怎穿!’菩萨喝道:‘你且上去看!’”行者不敢推辞,舍命往上跳。果然先见轻小,到上面比海船还大三分。行者欢喜道:‘菩萨,载得我了。’菩萨道:‘既载得,如何不过去?’行者道:‘又没个篙、桨、篷、桅,怎生得过?’菩萨道:‘不用。’只把他一口气吹开吸拢,又着实一口气,吹过南洋苦海,得登彼岸。”
原文:“行者道:‘妖精,我怕你了。你饶我罢。你如今赶至南海观音菩萨处,怎么还不回去?’那妖王不信,咬着牙,只管赶来。行者将身一幌,藏在那菩萨的神光影里。”
原文:“众神遵依而退。须臾间,又来回复。菩萨道:‘既然干净,俱各回祠。’遂把净瓶扳倒,唿喇喇倾出水来,就如雷响。真个是:漫过山头,冲开石壁;漫过山头如海势,冲开石壁似汪洋。黑雾涨天全水气,沧波影日幌寒光。遍崖冲玉浪,满海长金莲。……万叠波涛连四野,只闻风吼水漫天。”
原文:“那妖王羞怒,绰长枪劈胸便刺;这行者举铁棒,架隔相还。一番搭上手,斗经四五个回合,行者捏着拳头,拖着棒,败将下来。那妖王立在山前道:‘我要刷洗唐僧去哩!’行者道:‘好儿子,天看着你哩,你来!’
原文:“菩萨只教:‘莫言语,看他再要怎的。’此时行者与木叉俱在空中,并肩同看。只见那妖呵呵冷笑道:‘泼猴头,错认了我也!他不知把我圣婴当作个甚人。几番家战我不过,又去请个甚么脓包菩萨来,却被我一枪,搠得无形无影去了,又把个宝莲台儿丢了。且等我上去坐坐。’好妖精,他也学菩萨,盘手盘脚的,坐在当中。”
原文:“他将杨柳枝往下指定,叫一声‘退!’只见那莲台花彩俱无,祥光尽散,原来那妖王坐在刀尖之上。即命木叉:‘使降妖杵,把刀柄儿打打去来。’那木叉按下云头,将降魔杵,如筑墙一般,筑了有千百余下。那妖精,穿通两腿刀尖出,血流成汪皮肉开。好怪物,你看他咬着牙,忍着痛,且丢了长枪,用手将刀乱拔。行者却道:‘菩萨啊,那怪物不怕痛,还拔刀哩。’菩萨见了,唤上木叉,‘且莫伤他生命。’却又把杨柳枝垂下,念声‘唵’字咒语,那天罡刀都变做倒须钩儿,狼牙一般,莫能褪得。那妖精却才慌了,扳着刀尖,痛声苦告道:‘菩萨,我弟子有眼无珠,不识你广大法力。千乞垂慈,饶我性命!再不敢恃恶,愿入法门戒行也。’”
原文:“菩萨道:‘你今既受我戒,我却也不慢你,称你做善财童子,如何?’那妖点头受持,只望饶命。”
原文:“‘这个金箍儿,未曾舍得与人,今观此怪无礼,与他罢。’好菩萨,将箍儿迎风一幌,叫声‘变!’即变作五个箍儿,望童子身上抛了去,喝声‘着!’一个套在他头顶上,两个套在他左右手上,两个套在他左右脚上。”
解读:
观音就是铁扇公主,孙悟空坐的莲花瓣等同于芭蕉扇,孙悟空藏在观音菩萨的神光里就是孙悟空与观音合一,就是孙悟空持芭蕉扇。观音放出净瓶水,就是金丹水火既济。红孩儿坐莲台被刀所控制就是意根被金丹所控制,也用红孩儿戴金箍儿象征,此后意根就不能随意动了。

《西游记》第三回菩提祖师传悟空之金丹大道:
显密圆通真妙诀,惜修性命无他说。都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。
得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。
相盘结,性命坚,却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。
解读:
屏除邪欲得清凉即去掉贪欲之心,得到清凉境界,才能得金丹赏明月。即日魂和月兔合一,即金乌和龟蛇相合一。

《金丹四百字解》:“朱砂炼阳气,水银烹金精。金精与阳气,朱砂而水银。日魂玉兔脂,月魄金乌髓。掇来归鼎内,化作一泓水。”
解读:
朱砂为火焰山,为意根。魂魄在火焰山中合一为金丹,用火烹炼金丹,即烹炼心中的情和欲之燥性,去掉情欲后金丹才能生有效的水。朱砂里的阳炁实为阴炁魄,即铅,而水银即汞,内有阳炁魂,即精金。

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南山有约
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

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五、识阴灭尽出三界,琉璃世界升明月,不生不灭阿罗汉,先天一炁太乙仙

《楞严经》:“唯灭与生,是行边际”
解读:
有生死轮回就有识阴,识阴尽则为不生不灭的阿罗汉。

《楞严经》:“阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性,幽清扰动同分生机(第七识),绦然隳裂(毁裂),沉细纲纽(生机枢纽)。补特伽罗(中阴身),酬业深脉,感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸。内外湛明,入无所入。深达十方十二种类,受命元由。观由执元,诸类不召。于十方界,已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。
若于群召,已获同中,销磨六门,合开成就。见闻通邻,互用清净。十方世界及与身心,如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由,罔象虚无,颠倒妄想,以为其本。
识阴若尽,则汝现前诸根互用。从互用中,能入菩萨金刚乾慧。圆明精心,于中发化。如净琉璃,内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行金刚十地,等觉圆明,入于如来妙庄严海。圆满菩提,归无所得。”
解读:
了别所缘之境名为识,识阴包含六识,为阿赖耶识所幻化之假心,产生识阴的根本原因是颠倒妄想。行阴尽时,意根不动而毁裂,种子不流,所以业力和因果也都暂时中断不起作用了,故不再入六道轮回中,所以行阴尽时即是小乘阿那含果。此时即将进入阿罗汉的涅槃大悟境界。如同早晨第三次鸡鸣时看东方的天空,已经有精色,此时六根虚静,没有动静之相,内外清澈透明,六根和六尘合一,没有六入产生,也没有六入所入的对象。深切明了十方十二众生的生命根源(金丹,无漏阿赖耶识), 观察到这个根源,执而守之,即不再轮回。于是在十方世界,找到了生命的共同点。这个智慧不沉没而能发现生命幽秘之处(即发现生命来源阿赖耶识),这就是识阴区宇。
如果在所有十二类众生中找到了生命的共同点即阿赖耶识这个根源,然后把六根门户之隔消磨掉,将六根能任意开合,互相任意通用,十方世界和自己的身心都如同琉璃(水晶)一样内外透明(整个世界如同在水中),这就是识阴尽。此时就能超越命浊,即没有寿命的限制了,就是不生不灭了,即佛教的无生法忍的境界,即八地菩萨(不退转)的境界,即基督教所说的永生。识阴尽时,六根能互用,在互用中,不再退转,从八地菩萨能够逐步修到十地菩萨以至于等觉菩萨,即一生补处菩萨,直到成佛。在识阴区宇的修行之法就是“无所得”,即按般若波罗蜜多修持,一切都无所得。
在想阴尽时即六识不生了,但是识阴并没有尽,条件成熟时又会出现六识,如人死后投胎,又生六识。行阴尽后意根虽然不动而毁裂,但是意根留下个我执存在,要去我执就要有无所得之心,有所得即是有我,就是有爱染。去掉我执之后,就能六根互用,见含有明月的琉璃世界。

《楞严经》: “若于所归,立真常解,生胜解,是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见……若于所归,览为自体,尽虚空界十二类内所有众生,皆我身中一类流出,生胜解者,是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第二立能为心,成能事果,违远圆通,背涅槃城,生大慢天我遍圆种……若于所归,有所归依,自疑身心从彼流出,十方虚空咸其生起,即于都起所宣流地,作真常身无生灭解。在生灭中,早计常住,既惑不生,亦迷生灭。安住沉迷,生胜解者,是人则堕常非常执……若于所知,知遍圆故,因知立解,十方草木皆称有情,与人无异,草木为人,人死还成十方草树。无择遍知,生胜解者,是人则堕知无知执……若于圆融根互用中,已得随顺,便于圆化一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事。以此群尘发作本因,立常住解,是人则堕生无生执。诸迦葉波并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见……若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依,为所归依,生胜解者,是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多,成其伴侣……若于圆常,固身常住,同于精圆,长不倾逝,生胜解者,是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者,成其伴侣……观命互通,却留尘劳,恐其销尽,便于此际坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,纵恣其心,生胜解者,是人则堕真无真执。吒枳迦罗,成其伴侣……于命明中,分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应,背清净道,所谓见苦、断集、证灭、修道,居灭已休,更不前进,生胜解者,是人则堕定性声闻。诸无闻僧、增上慢者,成其伴侣……若于圆融清净觉明,发研深妙,即立涅槃而不前进,生胜解者,是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者,成其伴侣……”
《楞严经》:“阿难,如是十种禅那,中途成狂,因依迷惑,于未足中生满足证,皆是识阴用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱先习迷心而自休息,将为毕竟所归宁地,自言满足无上菩提,大妄语成,外道邪魔所感业终,堕无间狱;声闻、缘觉,不成增进。”
解读:
因为行阴尽时,其所证之不生不灭还不圆满,所以还会因为无明和我慢而入魔。无明使修道者自己生出很多错误的认识,因为识阴未尽,故有无明和我慢。不立知见,心无所得,才能达到识阴尽而成为无学位之阿罗汉。

《太上老君内观经》老君曰: “人所以流浪恶道,沈沦滓秽,缘六情起妄,而生六识,六识分别,系缚憎爱,去来取舍,染着烦恼,与道长隔。所以内观六识,因起六欲。欲从何起?欲自识起。识从何起?识自欲起。妄想颠倒,而生有识。”
解读;
行阴尽者灭欲界欲望,识阴尽无六识和六情,则断轮回。

《西游记》第二回:
祖师道:“你既通法性,会得根源,已注神体,却只是防备着三灾利害。”悟空听说,沉吟良久道:“师父之言谬矣。我尝闻道高德隆,与天同寿,水火既济,百病不生,却怎么有个‘三灾利害’?”,祖师道:“此乃非常之道,夺天地之造化,侵日月之玄机。丹成之后,鬼神难容。虽驻颜益寿,但到了五百年后,天降雷灾打你,须要见性明心,预先躲避。躲得过寿与天齐,躲不过就此绝命。再五百年后,天降火灾烧你。这火不是天火,亦不是凡火,唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起,直透泥垣宫,五脏成灰,四肢皆朽,把千年苦行,俱为虚幻。再五百年,又降风灾吹你。这风不是东南西北风,不是和熏金朔风,亦不是花柳松竹风,唤做鸹风。自囟门中吹入六腑,过丹田,穿九窍,骨肉消疏,其身自解。所以都要躲过。”
祖师道:“既如此,上前来,传与你口诀。”遂附耳低言,不知说了些什么妙法。这猴王也是他一窍通时百窍通,当时习了口诀,自修自炼,将七十二般变化都学成了。
解读:
孙悟空水火既济的境界就是行阴尽的境界,在此境界还没有见性。而明白七十二般变化代表断无明。

《西游记》第六十二回(涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身)
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
原文:“我这金光寺,自来宝塔上祥云笼罩,瑞霭高升;夜放霞光,万里有人曾见……只是三年之前,孟秋朔日,夜半子时,下了一场血雨……谁晓得我这寺里黄金宝塔污了,这两年外国不来朝贡。我王欲要征伐,众臣谏道:我寺里僧人偷了塔上宝贝,所以无祥云瑞霭,外国不朝。”
原文:“只因暗失中间宝,苦杀僧人命落空。三藏发心将塔扫,管教重见旧时容。唐僧用帚子扫了一层,又上一层……只见第十三层塔心里坐着两个妖精……那怪物战战兢兢,口叫:“饶命!”遂从实供道:“我两个是乱石山碧波潭万圣龙王差来巡塔的。他叫做奔波儿灞,我叫做灞波儿奔。他是鲇鱼怪,我是黑鱼精……因我万圣老龙生了一个女儿,就唤做万圣公主。那公主花容月貌,有二十分人才。招得一个驸马,唤做九头驸马,神通广大。前年与龙王来此,显大法力,下了一阵血雨,污了宝塔,偷了塔中的舍利子佛宝。公主又去大罗天上,灵霄殿前,偷了王母娘娘的九叶灵芝草,养在那潭底下,金光霞彩,昼夜光明。”
解读:
行阴尽后金丹在头顶发光,但是如果在识阴区宇入魔,金丹就会分裂为阴阳两炁,猪八戒曾经在蜘蛛精面前变成鲇鱼,所以这里的鲇鱼怪(为灰色或黄色,腹部白色)代表阳炁,而黑鱼精就代表阴炁,把两个妖精名字中的“儿”字去掉,两妖精名字正好相反,故代表阴阳两炁。万圣龙王即魔王,取名万圣龙王象征修道者以为自己有智慧而入魔。九头驸马和万圣公主也代表阴阳两炁。唐僧和孙悟空扫塔中象征扫除万法之尘,以圆满无生法忍。

第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
原文:“那当驾官即备大轿一乘,黄伞一柄,锦衣卫点起校尉,将行者八抬八绰,大四声喝路,径至金光寺。自此惊动满城百姓,无处无一人不来看圣僧及那妖贼。八戒、沙僧听得喝道,只说是国王差官,急出迎接,原来是行者坐在轿上。呆子当面笑道:‘哥哥,你得了本身也!’行者下了轿,搀着八戒道:‘我怎么得了本身?’八戒道:‘你打着黄伞,抬着八人轿,却不是猴王之职分?故说你得了本身。’”
解读:
黄伞就是艮土之灵,八人轿就是莲花仙子,说明土中先天一炁之孙悟空得了莲花身,即金丹摄持了风神,即孙悟空永得芭蕉扇,即孙悟空降服了铁扇公主或者说娶了铁扇公主,牛魔王化作了金丹所发之光。此时的孙悟空相当于大乘之八地菩萨。

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
原文:“那宫主急忙难识真假,即于后殿里取出一个浑金匣子来,递与行者道:“这是佛宝。”又取出一个白玉匣子,也递与行者道:‘这是九叶灵芝。你拿这宝贝藏去,等我与猪八戒斗上两三合,挡住他,你将宝贝收好了,再出来与他合战。’”
原文:“行者随后捧着两个匣子上岸,对二郎道:‘感兄长威力,得了宝贝,扫净妖贼也。’二郎道:‘一则是那国王洪福齐天,二则是贤昆玉神通无量,我何功之有!’
解读:
佛宝为摩尼珠,即金丹,故装在浑金匣子,九叶灵芝含艮土之灵和阴木之灵,艮土为玉,故装在白玉匣子里,金丹在艮土里面,故两者要合一,合一后孙悟空就变成了玉神。九叶灵芝有丁火,故金丹得九叶灵芝后光明更盛。

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
原文:“又耐战五七合,挡不得前后齐轮,他却打个滚,腾空跳起,现了本象,乃是一个九头虫,观其形象十分恶。”
原文:“那老龙才定了神思,领龙子龙孙,各执槍刀,齐来攻取。八戒见事体不谐,虚幌一钯,撤身便走,那老龙帅众追来。须臾,撺出水中,都到潭面上翻腾。却说孙行者立于潭岸等候,忽见他们追赶八戒,出离水中,就半踏云雾,掣铁棒,喝声“休走!”只一下,把个老龙头打得稀烂。”
原文:“行者仔细观看,乃二郎显圣,领梅山六兄弟,架着鹰犬,挑着狐兔,抬着獐鹿,一个个腰挎弯弓,手持利刃,纵风雾踊跃而来。行者道:‘八戒,那是我七圣兄弟,倒好留请他们,与我助战。若得成功,倒是一场大机会也。”八戒道:‘既是兄弟,极该留请’……六兄弟乃是康、张、姚、李、郭、直,各各出营叫道:‘孙悟空哥哥,大哥有请。’行者上前,对众作礼,遂同上山。二郎爷爷迎见,携手相搀,一同相见道:‘大圣,你去脱大难,受戒沙门,刻日功完,高登莲座,可贺!可贺!’”
原文:“宫主慌了,便要抢夺匣子,被八戒跑上去,着背一钯,筑倒在地。还有一个老龙婆撤身就走,被八戒扯住,举钯才筑,行者道:‘且住!莫打死他,留个活的,好去国内见功。’遂将龙婆提出水面。”
原文:“这真个是:邪怪剪除万境静,宝塔回光大地明”
解读:
打死万圣龙王即代表不自己称圣,不以为自己得了佛智,即要无所得,如此即不入魔,故孙悟空得二郎神等七圣之助,象征孙悟空得转轮圣王之七宝,成为真正的无生法忍之八地菩萨,以至于十地菩萨和成佛。孙悟空高登莲座即象征他与八地菩萨的莲花仙子合一(结婚)。
邪怪就是识阴,涤垢洗心扫塔就是要把一切法尘都扫除而达到无生法忍的境界,万境静指不生不灭的停顿境界。

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
原文:“行者道:‘陛下,金光二字不好,不是久住之物。金乃流动之物,光乃闪灼之气。贫僧为你劳碌这场,将此寺改作伏龙寺,教你永远常存。’”
解读:
金光寺的塔有宝珠放光比喻在识阴区域时头顶的金丹发出金光,但是取名叫金光寺就是有所得的表现,有识阴的表现,所以入魔而被万圣龙王之手下偷走,象征有金丹成就的修道者以为自己是圣人了,这就是心有所得而失去金丹。后来孙悟空消灭万圣龙王取回宝珠,放回塔顶。把金光寺改名为伏龙寺,就是得金丹得光明智慧而心无所得。以此无所得之真心摄持自己的木灵,谓之伏龙。
南山有约
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

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《红楼梦》中的五阴尽和金丹大道:

《红楼梦》第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语
宝玉道:“什么是‘大家彼此’!他们有‘大家彼此’,我是‘赤条条来去无牵挂’。”谈及此句,不觉泪下。袭人见此光景,不肯再说。宝玉细想这句趣味,不禁大哭起来,翻身起来至案,遂提笔立占一偈云:‘你证我证,心证意证。是无有证,斯可云证。无可云证,是立足境。’写毕,自虽解悟,又恐人看此不解,因此亦填一支《寄生草》,也写在偈后。自己又念一遍,自觉无挂碍,中心自得,便上床睡了……宝钗看其词曰:‘无我原非你,从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜,纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何,到如今,回头试想真无趣!回头试想真无趣!看毕,又看那偈语,又笑道:“这个人悟了。……黛玉又道:“你那偈末云,‘无可云证,是立足境’,固然好了,只是据我看,还未尽善。我再续两句在后。”因念云:“无立足境,是方干净。”
黛玉笑道:“彼时不能答,就算输了,这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的,你还不知不能呢,还去参禅呢。”宝玉自己以为觉悟,不想忽被黛玉一问,便不能答,宝钗又比出“语录”来,此皆素不见他们能者。自己想了一想:“原来他们比我的知觉在先,尚未解悟,我如今何必自寻苦恼。”想毕,便笑道:“谁又参禅,不过一时顽话罢了。”
忽然人报,娘娘差人送出一个灯谜儿,命你们大家去猜,猜着了每人也作一个进去。四人听说忙出去,至贾母上房。只见一个小太监,拿了一盏四角平头白纱灯,专为灯谜而制,上面已有一个,众人都争看乱猜。小太监又下谕道:“众小姐猜着了,不要说出来,每人只暗暗的写在纸上,一齐封进宫去,娘娘自验是否。”
解读:
贾宝玉因为看戏而解悟,即从理论上明白了无我和无法的道理,明白万法皆空(赤条条来)和人生皆戏的道理。“无可云证”即万法皆空,“无立足境”即万法无相。
后世禅宗以参话头为修持法门,贾宝玉不参禅了,象征达到四禅舍念清净之无念境界了,此时就会有明月升起。四为阴金,即月魄,为水中铅, “四角平头白纱灯”就是月魄,就是阴炁之月,但还不是圆月,为月牙,月还有迷。

《红楼梦》第二十三回西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心
如今且说贾元春,因在宫中自编大观园题咏之后,忽想起那大观园中景致,自己幸过之后,贾政必定敬谨封锁,不敢使人进去骚扰……想毕,遂命太监夏守忠到荣国府来下一道谕,命宝钗等只管在园中居住,不可禁约封锢,命宝玉仍随进去读书……惟宝玉听了这谕,喜的无可不可。正和贾母盘算,要这个,弄那个,忽见丫鬟来说:“老爷叫宝玉。”宝玉听了,好似打了个焦雷,登时扫去兴头,脸上转了颜色,便拉着贾母扭的好似扭股儿糖,杀死不敢去。贾母只得安慰他道:“好宝贝,你只管去,有我呢,他不敢委屈了你……闲言少叙。且说宝玉自进花园以来,心满意足,再无别项可生贪求之心。
解读:
再进一步,当证到色阴之空性时,就能听到头顶有焦雷响起。然后贾宝玉开始修观(毗婆舍那),即观空、苦、无常、无我,故贾宝玉要进大观园。在大观园里曾住了金陵十二钗,所以也表示可以修中乘之观十二因缘。

《红楼梦》第二十三回西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心
那一日正当三月中浣,早饭后,宝玉携了一套《会真记》,走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着,展开《会真记》,从头细玩。正看到“落红成阵”,只见一阵风过,把树头上桃花吹下一大半来,落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来,恐怕脚步践踏了,只得兜了那花瓣,来至池边,抖在池内。那花瓣浮在水面,飘飘荡荡,竟流出沁芳闸去了。
宝玉笑道:“妹妹,你说好不好?”林黛玉笑道:“果然有趣。”宝玉笑道:“我就是个‘多愁多病身’,你就是那‘倾国倾城貌’。”
《红楼梦》第九十七回:
宝玉说道:“我有一个心,前儿已交给林妹妹了。他要过来,横竖给我带来,还放在我肚子里头。”
解读:
中浣即中旬,象征月亮变圆了,即有大明月升起。此时贾宝玉读《会真记》象征贾宝玉的魂如同孙悟空一样,在菩提祖师的卧室里与菩提祖师相会,象征贾宝玉破了色空而见道了,菩提祖师即至真之人。此时落下的桃花比作月亮隐藏,因为色阴尽时太阳出来了,即见到自己的魂(贾宝玉自己)所发出的太阳之光,而月亮就藏起来了。
林黛玉的心就是月魄,即菩提祖师,即水中铅,而贾宝玉就是日魂,即汞,贾宝玉坐的石头就是艮土之灵,即黄婆,沁芳闸桥就是木母,即阴阳木。林黛玉就是阴木桃花仙子,也是后土娘娘,其心之低级分身就是众生之魄,魄化意,意即石。
林黛玉和贾宝玉从小吃住在一起,他们实际在同一个肉体内,贾宝玉的心为魂和林黛玉的心为魄,所以贾宝玉说林黛玉的心迟早要放到他肚子里来,表示魂魄合一。林黛玉的心也就是贾宝玉戴在胸前的通灵宝玉,为阴炁之心。

《红楼梦》第二十五回 魇魔法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵遇双真
马道婆看看白花花的一堆银子……掏出十个纸铰的青面白发的鬼来,并两个纸人,递与赵姨娘,又悄悄的教他道:“把他两个的年庚八字写在这两个纸人身上,一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。我只在家里作法,自有效验。千万小心,不要害怕!”
此时林黛玉只是禁不住把脸红涨了,挣着要走。宝玉忽然“嗳哟”了一声,说:“好头疼!”林黛玉道:“该,阿弥陀佛!”只见宝玉大叫一声:“我要死!”将身一纵,离地跳有三四尺高,口内乱嚷乱叫,说起胡话来了。林黛玉并丫头们都唬慌了,忙去报知王夫人,贾母等。此时王子腾的夫人也在这里,都一齐来时,宝玉益发拿刀弄杖,寻死觅活的,闹得天翻地覆。贾母,王夫人见了,唬的抖衣而颤,且“儿”一声“肉”一声放声恸哭。于是惊动诸人,连贾赦,邢夫人,贾珍,贾政,贾琏,贾蓉,贾芸,贾萍,薛姨妈,薛蟠并周瑞家的一干家中上上下下里里外外众媳妇丫头等,都来园内看视。登时园内乱麻一般。正没个主见,只见凤姐手持一把明晃晃钢刀砍进园来,见鸡杀鸡,见狗杀狗,见人就要杀人。
他叔嫂二人愈发糊涂,不省人事,睡在床上,浑身火炭一般,口内无般不说……看看三日光阴,那凤姐和宝玉躺在床上,亦发连气都将没了。合家人口无不惊慌,都说没了指望,忙着将他二人的后世的衣履都治备下了……到了第四日早晨,贾母等正围着宝玉哭时,只见宝玉睁开眼说道:“从今以后,我可不在你家了!快收拾了,打发我走罢。”
那道人笑道:“你家现有希世奇珍,如何还问我们有符水?”贾政听这话有意思,心中便动了,因说道:“小儿落草时虽带了一块宝玉下来,上面说能除邪祟,谁知竟不灵验。”那僧道:“长官你那里知道那物的妙用。只因他如今被声色货利所迷,故不灵验了。你今且取他出来,待我们持颂持颂,只怕就好了。”……粉渍脂痕污宝光,绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒,冤孽偿清好散场!念毕,又摩弄一回,说了些疯话,递与贾政道:“此物已灵,不可亵渎,悬于卧室上槛,将他二人安在一室之内,除亲身妻母外,不可使阴人冲犯。三十三日之后,包管身安病退,复旧如初。”说着回头便走了……至晚间他二人竟渐渐醒来,说腹中饥饿。
解读:
人之色身由五行组成,五行也称五鬼。心不能出体,故被五鬼所害。马道婆即马克思主义道路,即唯物主义,象征色身。受阴也称痛阴,贾宝玉被困在受阴区宇,故头痛。拿刀弄枪砍人即是着了受阴区宇的勇敢魔。身体不能动了就是中了五鬼之魔魇,此为受阴区宇的境界。贾宝玉说“从今以后,我可不在你家了”即代表心要出体了。通灵宝玉灵了,即象征心能出体了,即成就意生身了,即受阴尽了。意生身就是魄之通灵宝玉所化之意根。
王熙凤代表魄,贾宝玉代表魂,意根由魄所生,但藏于魂中,意以魂魄为翅膀,故两人都中了魔魇,两人躺在同一个房间,两人也同时清醒,表示受阴尽。声色比作六尘,货利比作贪欲,粉脂比作色身,绮栊(窗户)比作黄婆(房子),鸳鸯比作阴心魄和阳心魂。

《红楼梦》第二十六回 蜂腰桥设言传心事 潇湘馆春困发幽情
正说着,只见袭人走来说道:“快回去穿衣服,老爷叫你呢。”宝玉听了,不觉打了个雷的一般,也顾不得别的,疾忙回来穿衣服。
正说着,小厮来回“冯大爷来了”。宝玉便知是神武将军冯唐之子冯紫英来了。薛蟠等一齐都叫“快请”。说犹未了,只见冯紫英一路说笑,已进来了……众人听说,只得罢了,薛蟠执壶,宝玉把盏,斟了两大海。那冯紫英站着,一气而尽……只见宝玉醉醺醺的回来,问其原故,宝玉一一向他说了。袭人道:“人家牵肠挂肚的等着,你且高乐去,也到底打发人来给个信儿。”宝玉道:“我何尝不要送信儿,只因冯世兄来了,就混忘了。”正说,只见宝钗走进来笑道:“偏了我们新鲜东西了。”
忽听又有人叫门,晴雯越发动了气,也并不问是谁,便说道:“都睡下了,明儿再来罢!”林黛玉素知丫头们的情性,他们彼此顽耍惯了,恐怕院内的丫头没听真是他的声音,只当是别的丫头们来了,所以不开门,因而又高声说道:“是我,还不开么?”晴雯偏生还没听出来,便使性子说道:“凭你是谁,二爷吩咐的,一概不许放人进来呢!”
原来这林黛玉秉绝代姿容,具希世俊美,不期这一哭,那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声,俱忒楞楞飞起远避,不忍再听。真是:花魂默默无情绪,鸟梦痴痴何处惊。
解读:
在道教,用酒代表金丹,蟠桃代表阴炁,薛(雪)蟠代表水中阴炁。神武将军即武曲星,即艮土之灵,即意根黄婆。冯紫英谐音为封至阴,表示至阴之炁在土内。三人喝酒代表至阳之炁贾宝玉(魂)和至阴之炁(魄)在土内合一而结丹。贾宝玉酒后和薛宝钗在同一院内也象征魂和魄合一为丹,钗和蟠桃皆代表阴炁。
贾宝玉“混忘了”,忘为想之边际,忘即证想空。晴雯和贾宝玉不识林黛玉即象征贾宝玉六识皆灭。鸟在梦中被惊醒,象征无梦了,可见这是想阴尽的境界。
这里贾宝玉又听见了雷声,这说明在真正结丹的时候还能听到雷声,所以道教修丹者诗文中的雷声有些是指想阴尽时的雷声,雷声过后才有可能丹成。

《红楼梦》第二十七回滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红
至次日乃是四月二十六日,原来这日未时交芒种节。尚古风俗:凡交芒种节的这日,都要设摆各色礼物,祭饯花神,言芒种一过,便是夏日了,众花皆卸,花神退位,须要饯行。然闺中更兴这件风俗,所以大观园中之人都早起来了。
解读:
芒种即亡种,即亡阿赖耶识的种子,即要行阴尽。花神即玉面狐狸精和铁扇公主,花神退位代表贪噌痴退位,即意根退位,即金丹摄持风神,即孙悟空得芭蕉扇。夏日代表要起火炼丹,过完芒种节这个节气(共十五天),就象征完成行阴尽的任务。芒种节的四月二十六日为火神神农炎帝的诞辰日,《红楼梦》称之为遮天大王,这也象征要起火炼丹。

《红楼梦》第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红
刚要寻别的姊妹去,忽见前面一双玉色蝴蝶,大如团扇,一上一下迎风翩跹,十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍,遂向袖中取出扇子来,向草地下来扑。只见那一双蝴蝶忽起忽落,来来往往,穿花度柳,将欲过河去了。倒引的宝钗蹑手蹑脚的,一直跟到池中滴翠亭上,香汗淋漓,娇喘细细。宝钗也无心扑了。
《红楼梦》第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串
话说林黛玉只因昨夜晴雯不开门一事,错疑在宝玉身上。至次日又可巧遇见饯花之期,正是一腔无明正未发泄,又勾起伤春愁思,因把些残花落瓣去掩埋,由不得感花伤己,哭了几声,便随口念了几句。不想宝玉在山坡上听见,先不过点头感叹,次后听到“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁”,“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”等句,不觉恸倒山坡之上,怀里兜的落花撒了一地。
解读:
玉就是意根,即能发出火焰的山,即艮山之灵。两个蝴蝶就是魂和魄,此时虽然已经合一为丹了,但还不稳定。薛宝钗持扇子扑蝴蝶,即是孙悟空持扇子灭火焰山的火。扇子就是林黛玉,即铁扇公主,薛宝钗的香汗代表水神的水。
贾宝玉在想阴尽结成金丹后,再灭掉贪噌痴即能完全摄持清净的风神和水神,金丹成为风神和水神的心。故此行阴尽后,风神和水神就完全无心了,没有自主了,所以说“宝钗也无心扑了”。“过河”即到彼岸,即不再有生死轮回了。
这一回的桃花代表贪淫之心,林黛玉葬桃花即代表灭贪淫之心。贪淫之心由意根所生,意根即花神(风)的艮土之灵,林黛玉的生日为农历二月十二,为百花仙子的诞辰日,故由百花仙子林黛玉去葬桃花。淫欲之桃花死,才能有清净的莲花出来。

《红楼梦》第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串
且自身尚不知何在何往,则斯处,斯园,斯花,斯柳,又不知当属谁姓矣!----因此一而二,二而三,反复推求了去,真不知此时此际欲为何等蠢物,杳无所知,逃大造,出尘网,使可解释这段悲伤。正是:花影不离身左右,鸟声只在耳东西。
解读:
“杳无所知,逃大造,出尘网”代表六识尽,即识阴尽,而达到无生法忍的八地菩萨及以上境界或阿罗汉境界而脱离六道轮回之尘网,成为有莲花神(即妙音菩萨)或其低级分身相伴的转轮圣王。

《西山群仙会真记》中阴真君曰:
“北方正气号河车,车谓运载物于陆地,往来无穷,而曰河车者,取意于人身之内,万阴之中,有一点元阳上升,熏蒸其胞络,上生元气。自肾气传肝气,肝气传心气;心气传肺气,肺气传肾气。而曰小河车也;肘后飞金晶,自尾闾穴起,从下关过中关,中关过上关,自上丹田至中丹田,中丹田至下丹田,而曰大河车也;纯阴下降,真水自来,纯阳上升,真火自起,一升一沉,相见于十二楼前,颗颗还丹而出金光万道,则曰紫河车也。故车行于河如气在血络之中,气中暗藏真水,如车载物,所谓河车者详矣。”
解读:
金丹灭燥火后行阴尽,即水火既济,五行勾连,然后再行大河车搬运之法,金丹就会放出万道金光,称为紫河车。

《红楼梦》第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串
宝玉笑道:“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子,我替妹妹配一料丸药,包管一料不完就好了。”王夫人道:“放屁!什么药就这么贵?”宝玉笑道:“当真的呢,我这个方子比别的不同。那个药名儿也古怪,一时也说不清。只讲那头胎紫河车,人形带叶参,三百六十两不足。龟大何首乌,千年松根茯苓胆,诸如此类的药都不算为奇,只在群药里算。那为君的药,说起来唬人一跳。前儿薛大哥哥求了我一二年,我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年,花了有上千的银子,才配成了。
解读:
头胎紫河车代表成金丹圣胎后之紫河车,,龟大何首乌代表真水,千年松根茯苓胆代表阳木和土灵,人形为金丹圣胎化人形,叶参代表阴木风神(花神),此金丹摄持了阴木之风神,故称人形带叶参。三百六十两代表修持一年,上千的银子代表修持三年。这是行阴尽,金丹水火既济后的金丹大周天,也属于卯酉周天。

《红楼梦》第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串
凤姐因在里间屋里看着人放桌子,听如此说,便走来笑道:“宝兄弟不是撒谎,这倒是有的。上日薛大哥亲自和我来寻珍珠,我问他作什么,他说配药。他还抱怨说,不配也罢了,如今那里知道这么费事。我问他什么药,他说是宝兄弟的方子,说了多少药,我也没工夫听。他说不然我也买几颗珍珠了,只是定要头上带过的,所以来和我寻。他说:‘妹妹就没散的,花儿上也得,掐下来,过后儿我拣好的再给妹妹穿了来。’我没法儿,把两枝珠花儿现拆了给他。还要了一块三尺上用大红纱去,乳钵乳了隔面子呢。”凤姐说一句,那宝玉念一句佛,说:“太阳在屋子里呢!”凤姐说完了,宝玉又道:“太太想,这不过是将就呢。正经按那方子,这珍珠宝石定要在古坟里的,有那古时富贵人家装裹的头面,拿了来才好。如今那里为这个去刨坟掘墓,所以只是活人带过的,也可以使得。”王夫人道:“阿弥陀佛,不当家花花的!就是坟里有这个,人家死了几百年,这会子翻尸盗骨的,作了药也不灵!”
《红楼梦》第四十三回:
原文:宝玉听说,一径往花厅来,耳内早已隐隐闻得歌管之声.刚至穿堂那边,只见玉钏儿独坐在廊檐下垂泪,一见他来,便收泪说道:“凤凰来了,快进去罢.再一会子不来,都反了。”
解读:
凤姐代表凤凰,凤凰有珠子和花,故称珠花。凤凰上的珠子就是金丹,即摩尼珠,三尺上用大红纱代表太阳丙火,可见这个金丹里面已经有魂之太阳丙火,所以能发出太阳般的金光,故此贾宝玉说“太阳在屋子里呢!”,“乳钵乳了”代表对金丹所化婴儿的三年哺乳。到行阴尽后进入识阴区宇修道时必要皈依佛,接受佛的一切戒律,所以贾宝玉念了一句佛。
古坟里的珠子就是雷祖的珠子,即贾宝玉的金丹,所以在《封神演义》中代表雷祖的雷震子出生在古墓边。古墓即艮土之灵,即金陵,即西方极乐世界,金陵十二钗皆是由西方极乐世界下凡而来。贾宝玉识阴尽后即成为阴阳两炁合一的火凤凰,即火神,也是雷祖。在《香蜜沉沉烬如霜》称火凤凰为旭凤,即有太阳九炁在其内的凤凰。

《红楼梦》第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串
一径到了冯紫英家门口,有人报与了冯紫英,出来迎接进去。只见薛蟠早已在那里久候,还有许多唱曲儿的小厮并唱小旦的蒋玉菡,锦香院的妓女云儿。大家都见过了,然后吃茶……宝玉笑道:“听我说来:如此滥饮,易醉而无味。我先喝一大海,发一新令,有不遵者,连罚十大海,逐出席外与人斟酒。”冯紫英蒋玉菡等都道:“有理,有理。”宝玉拿起海来一气饮干。
(蒋玉菡)笑道:“这诗词上我倒有限。幸而昨日见了一副对子,可巧只记得这句,幸而席上还有这件东西。”说毕,便干了酒,拿起一朵木樨(桂花,代表月神)来,念道:“花气袭人知昼暖。”
薛蟠又跳了起来,喧嚷道:“了不得,了不得!该罚,该罚!这席上又没有宝贝,你怎么念起宝贝来?”蒋玉菡怔了,说道:“何曾有宝贝?”薛蟠道:“你还赖呢!你再念来。”蒋玉菡只得又念了一遍。薛蟠道:“袭人可不是宝贝是什么!你们不信,只问他。”说毕,指着宝玉。宝玉没好意思起来,说:“薛大哥,你该罚多少?”薛蟠道:“该罚,该罚!”说着拿起酒来,一饮而尽。
少刻,宝玉出席解手,蒋玉菡便随了出来。二人站在廊檐下,蒋玉菡又陪不是。宝玉见他妩媚温柔,心中十分留恋,便紧紧的搭着他的手,叫他:“闲了往我们那里去。还有一句话借问。
也是你们贵班中,有一个叫琪官的,他在那里?如今名驰天下,我独无缘一见。”蒋玉菡笑道:“就是我的小名儿。”宝玉听说,不觉欣然跌足笑道:“有幸,有幸!果然名不虚传。今儿初会,便怎么样呢?”想了一想,向袖中取出扇子,将一个玉玦扇坠解下来,递与琪官,道:“微物不堪,略表今日之谊。”琪官接了,笑道:“无功受禄,何以克当!也罢,我这里得了一件奇物,今日早起方系上,还是簇新的,聊可表我一点亲热之意。”说毕撩衣,将系小衣儿一条大红汗巾子解了下来,递与宝玉,道:“这汗巾子是茜香国女国王所贡之物,夏天系着,肌肤生香,不生汗渍。昨日北静王给我的,今日才上身。若是别人,我断不肯相赠。二爷请把自己系的解下来,给我系着。”宝玉听说,喜不自禁,连忙接了,将自己一条松花汗巾解了下来,递与琪官。
袭人低头一看,只见昨日宝玉系的那条汗巾子系在自己腰里呢,便知是宝玉夜间换了,忙一顿把解下来,说道:“我不希罕这行子,趁早儿拿了去!”宝玉见他如此,只得委婉解劝了一回。袭人无法,只得系在腰里。
说着命小丫头子来,将昨日所赐之物取了出来,只见上等宫扇两柄,红麝香珠二串,凤尾罗二端,芙蓉簟一领。宝玉见了,喜不自胜。问“别人的也都是这个?”袭人道:“……你的同宝姑娘的一样。
解读:
薛蟠代表水,喝酒就是炼丹,喝一大海,即在大海中炼丹。蒋玉菡谐音为将玉含,可见蒋玉菡就是玉石之灵,即艮土之灵。蒋玉菡也称琪官,谐音为炁官,即管理先天一炁之金丹的官,即管理琉璃盏的沙僧。此时的贾宝玉就是金丹,金丹在玉石里面,即在蒋玉菡里面,所以贾宝玉将玉玦扇坠交给蒋玉菡,因为玉玦扇坠就代表金丹。贾宝玉和蒋玉菡是一体的,所以两人互换汉巾,两块汗巾都代表花袭人,花袭人即贾宝玉的女宝。有了女宝就是八地及以上菩萨或佛。
扇、红麝香珠、凤尾罗、芙蓉簟都代表贾宝玉的女宝。其中芙蓉簟为荷花图案或芙蓉花图的席子,在判词中称花袭人为“破席”,故代表花袭人。花袭人就是林黛玉的分身,就是凤凰,就是莲花仙子。花袭人代表清净之莲花神,故为女宝,而林黛玉代表释放贪噌痴的花神,林黛玉释放情以迷惑人,所以当贾宝玉与水神薛宝钗结婚时(也用贾宝玉在水仙庵的井边拜洛神表示,象征水火既济行阴尽,阴阳和合上云楼),林黛玉就死了,死时还有琴声,琴者情也。此琴声曾让从小带发修行的妙玉走火入魔。
金丹所化婴儿(法王子)通过三年的哺乳就长大了(即成就阳神),到九年后与道合真,就是法身成就,就可以在佛的主持下正式与自己的女宝结婚了,故成为不退转地的八地菩萨。

《红楼梦》第四十五回:
黛玉听说,回手向书架上把个玻璃绣球灯拿了下来,命点一支小蜡来,递与宝玉,道:“这个又比那个亮,正是雨里点的。”宝玉道:“我也有这么一个,怕他们失脚滑倒了打破了,所以没点来。”
解读:
识阴尽时,见世界如琉璃,琉璃内有宝月,此宝月可发太阳般的光明,这就是菩萨神仙头顶的圆光。

王重阳《五篇灵文》温养第五:
神守黄房,金胎自成。黄房乃乾之下坤之上,十二时中,念兹在兹,含光藏耀,行住坐卧,绵绵若存,如鸡抱卵,如龙养珠。抱元守一,先天元神元气,刻刻相合,渐渐相化,但安神息,不运火而火自运。百日功灵,十月胎圆,阴魄自化,阳神出现,千日之后,温养火足,剥尽群阴,体变纯阳,婴儿现象,身外有身,形如烟霞,神同太虚。隐则形同于神,显则神同于气,步日月而无影,贯金石而无碍。温养三年之后,婴儿老成,不可远离,直至九年,与太虚同体,形神俱妙,与道合真。天地山川,有时崩坏,吾之道体,浩劫长存,潜伏人间,积功立行,提挈天地,把握阴阳,所以阴阳不能钧铸,天仙之道,斯乃毕也。
解读:
黄房:即黄庭,即黄婆,即意,即天地之间的撑天柱,即灵山。
神守黄庭:就是要六识不生,就是要无相,就无想。
十月胎圆:就是成丹,即成圣胎。
阴魄自化,阳神出现:就是魂魄合一成为阳神了。
温养火足:就是起火炼丹。
婴儿现象:就是行阴尽后金丹化为婴儿出顶,如同人刚生出的婴儿。
温养三年:哺乳期。
婴儿老成:阳神可以出去走动了,相当于学会走路了。
形神俱妙,与道合真:即识阴尽而法身成就,相当于长大成人,可以结婚了。

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南山有约
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

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去淫欲之法:

即使到想阴尽而结成金丹了,还要去掉淫欲之心、嗔恨心和愚痴心(不懂佛教或道经典中的真理,如空苦无常,因果轮回,无我无法等)才能达到行阴尽而不落生死轮回,如果犯淫戒和杀戒等就会失去境界,得到报应,死后入地狱。
道教用三昧真火炼丹去淫欲之心,佛教用火观(见《禅秘要法经》)去淫欲心,佛教还有通过念观音和念地藏去淫欲之法,就不要起火炼丹了,佛教还有不净观和白骨观去淫欲之心。
在《红楼梦》中王熙凤用粪水泼淫欲心极重的贾瑞就是象征以不净观去淫欲心。但贾瑞还是不醒悟,还是想邪淫王熙凤,以至于病入膏肓。
后来跛足道人送贾瑞风月宝鉴,教贾瑞观白骨以救治之,可怜贾瑞不观白骨而观色邪之王熙凤,结果因为意淫导致精亡而死。

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