阿弥陀经里的‘闻说阿弥陀佛’与妙法莲华经里的‘以是清净耳闻佛声’

《佛说阿弥陀经》:
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

妙法莲华经卷第六法师功德品第十九：

尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若于大众中，以无所畏心、

说是法华经，汝听其功德。

是人得八百、功德殊胜眼，

以是庄严故，其目甚清净。

父母所生眼，悉见三千界，

内外弥楼山，须弥及铁围，

并诸余山林、大海江河水，

下至阿鼻狱，上至有顶处，

其中诸众生，一切皆悉见。

虽未得天眼，肉眼力如是。

复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声，以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根。

通过以上学习，我想到我在"《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟里”的一段心得：

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选）
文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。
　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。

在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到：

按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。

《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。

要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。

早期写的“《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中就有这样的一些心得：
前段时间在定中观世音菩萨的影像在脑海里很清晰，还有地藏菩萨、印光大师等。特别是印光大师，我无论走到那里总是会想到印光大师，后来我想可能是大势至菩萨加持我。

有一天早上4点多醒来，躺在床上就想到了用【佛说首楞严三昧经】与【观世音菩萨耳根圆通章】对照学习，后来又写了佛说首楞严三昧经与《大势至菩萨念佛圆通章》对照学习体悟上传到“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中。

有一天晚上醒来唱了几句南无阿弥陀佛！心里觉得很舒畅。之后无论走到那里“南无阿弥陀佛”的佛号总是在听到。空中声音、街上的音响声、坐车车声，甚至家里的电磁炉声等，这些声音也带有佛号声。

以前在网上看佟爱国老师的《如何念佛调息与真干》和一些人说念佛念到不念自念，连山河大地都觉得在念。我修习观世音菩萨耳根圆通法门也有一段时间了，我只是听到风声，水声、火声，还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。我想不知道怎样才能有他们那种境界。

那段时间只注意修习反闻功夫，很少念佛。现在我明白了，原来是要有一定的定力和听力，还要有佛力的加持。感恩佛菩萨来加持我！

观音菩萨的智慧钥匙

你念一声观世音菩萨，把你那无明锁就开开一点；你越念，这个锁就越有开的机会。

◎宣化上人开示

我们天天念观世音菩萨，就好像我们要穿衣服，你必须要用你的手，把那个衣服拿起来穿上，这“观世音菩萨”就等于你两只手拿着，穿衣服一样。你吃饭的时候，也必须要用筷子，或者用刀叉，或者用碗，你要张开口来吃才能饱；那么念观音菩萨也像这个一样的，你若不念，你这法身也不会饱；念观音菩萨，在你这个法身里边也会饱了，不会饥饿了。

你念观音菩萨，也就好像你要进房间里头去休息，你要用钥匙对这个锁，一开，把房门就开了，你就能进去休息；那么观音菩萨也就好像这个锁和钥匙是一样的，我们每一个人都好像在监狱里头，那个监狱的锁就是观世音菩萨。你念一声观世音菩萨，把你那无明锁就开开一点，你越念，这个锁就越有开的机会。这个锁就是我们的无明，你用观世音菩萨来开这个锁，这就是智慧；用这个观世菩萨的智慧钥匙，来开我们自己这个无明的锁，无明锁一开了，你豁然开悟了。在儒教里头叫豁然贯通焉！这贯通焉还没有完全开悟，他只是开一部分。那么佛豁然开悟，从无始劫以来的生死根本就会断了，这无明会破了。

观音菩萨会寻声救苦，他和我们娑婆世界所有的众生都特别有缘，这个缘非常地深，所以有的人常常得到观世音菩萨的加被，放光摄受。我们为什么没有得到呢？就因为我们心里不诚，杂念很多，虽然你在这儿念观音菩萨，你的心各处跑去了，各处随着这个境界转，打这种种不清净的妄想，所以把光阴也都空过去了。你要知道我们人生是有限的，在这个这么好的机会，再若不好好用功，把这个好机会错过去了，你再想用功更不容易了。

所以各位要珍惜这个时间，不要把光阴都空过了，不要那么随帮唱影，不要那么样子一点也不注意，这个道场成就，你们各人来用功修行，就是希望你们能诚心来念观音菩萨。你念观音菩萨，念得风也吹不透了，雨也打不漏了，那时候得到念佛三昧，念观音三昧，得到这种正定正受，那才是我们的本分尽了，所以这一点各位不要忽略了。

【编按】摘录自《宣化老和尚追思纪念专集（第三册）》〈观音观音观世音〉

下面以【文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经】和【观世音菩萨耳根圆通章】这两段经文进行对照学习，进一步理解经文的内容：

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。

《楞严经》卷六：旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。

《楞严经》卷六: “佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

“世尊，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”

尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。

即时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。

于是如来告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？”

“ 二十五行谁当其根？”

这就说明二十五行包括《大势至菩萨念佛圆通章》。

印光大师开示:

都摄六根净念相继是什么意思？

　　楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。（文钞续编卷上复修净师书）