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回答提问:修禅需要哪些知识和功夫作为基础?  XML
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文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6271
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(心清即禅:“炼之心性是禅之大要。”)

子言(守恒) :
请问老师,修禅需要那些知识和功夫作为基础?

文熙:
李真阳老师《禅诗百卷精舍》中有言:“炼之心性是禅之大要。”我个人理解,禅意味着觉知,觉悟,清静即禅。修禅其实就是修心的别名。修为的本质就是心上求法的过程,也就是要降伏自心,进入到清静自然的境界之中去。
李老师曾经说过,知识要广博。学问通达,才能提高自我心识的觉知能力。所以,我觉得相关的儒释道的著作都要涉猎一些才好,毕竟这些著作都是前人参禅悟道留下来的。
参禅悟道,在传统的修为来看,是文武同宗、文武同修的过程。光有思想上的觉悟,没有身体上的练功的实践也是不行的。也就是说,不能修禅修成口头禅,而要性命双修。既要从心地上来学习和觉悟,又要通过练功的实践来炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
其实生活当中的一切事物都是在禅修,包括举心动念,包括所见所言所思所行等等。所以,从眼前的每一件小事入手来学习和修行,就是在具备修禅的基础。


(《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》)

子言(守恒) :
@文熙 老师那么是否可以理解为修性不出心经,修命不出修真图?

文熙:
不要想的太多,越简单越好,没有那么复杂的。平常心是道,无知无识不要辨别。心经就是心经,修真图就是修真图,不要想他们有什么联系。有就有,没有就没有。有也是没有,没有也是有。不用理解,观照就好。理解的不真实,观照的才真实。
正如前面说过的那样:真如智慧是简捷天真的。修真是修真实的心地,是焕发天真,只要简单真实,其实就是在修禅习定了。
 忘我是禅,息心是禅,无欲是禅,静定是禅。禅是清静大乐的法身才能体会到的真实境界。禅是浑然无欲,是欲辨忘言,如同荷叶与落在它上面的水珠,自得其乐,各自清静安详。也就是《心经》所说的“照见五蕴皆空”,才能展现空中妙有的先天真如智慧的法性世界。


(禅是物我两忘的世界:绿叶露珠两相宜)

禅是泯灭有为有欲的作茧自缚的小我世界,从而在心中展开无为而无不为的广大无边的法身世界。清静的法性世界,是仙佛真人等圣真们通过广大愿力所展现的空中妙有的莲华世界。一心一法界,心与法界无异说。唯识无境,所做即所受,如是心现如是世界。如同泥水匠修房子一样,一切世界都是由自我的心地塑造和展现的,一切因果如是而已。
李白说:“早服还丹无世情,琴心三叠道初成。”就是说他通过修禅,已经进入到了无思、无欲、无世情的境界。因此,真实的禅的境界,只有修为者通过艰苦的努力才能体会得到。是一种浑然忘我的,脱胎换骨的,清净极乐的感受。因为他们通过修炼,已经觉知了生命的根底。
所谓的脱胎换骨,在《封神演义》和《西游记》当中说得很清楚。李靖的三子哪吒抽了东海龙王三子敖丙的筋,比喻降龙伏虎(也就是降伏自心)的修为。四海龙王来兴师问罪,为了不连累父母,哪吒割肉还母、剔骨还父,将自己的血肉之躯还给了父母,后来在恩师太乙真人那里得到了莲花化生的身体。哪吒脚踏风火轮,手拿乾坤圈和混天绫,这实际上是说通过水火丹道的修为,哪吒获得了法身,从而在法性世界里获得了重生。这也就是李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗文中所说的:“早服还丹无世情,琴心三叠道初成。”的含义。常人将其当做神魔鬼怪的故事,但是修真丹家却知晓,这是通往真如智慧的一个登顶真径、成圣捷途!


(连环画:哪吒闹海)

所以古人才说,神仙自有神仙做,哪有凡人会成仙?现实世界的真实是:神仙门前无人过,马戏团前有交通。没有广博深厚的学识,没有清净天真的心地,是无法开启真如智慧的道路的。
所以,即使仙佛圣真想把这法性的智慧教化给众生,但是也很少有人能够受持,因为很多世人的心量浅薄,福德不足。所以很多识浅福薄的众生沦落于生死海中而不得解脱,其实都是由于他们作茧自缚的无明欲望,牵扯限制了自己本来能够展翅高飞的羽翼!修为无他,就是在心意上用功夫,所谓的心意神功,就是要通过“十万横磨”的磨砺心性,从而进入到物我两忘、无我清静的神明世界当中去,就是要在法性世界里展开自性真如的翅膀。弘法大师空海在《遊山慕仙诗》中说:“飞龙何处游,寥阔无尘方。无尘宝珠阁,坚固金刚墙。眷属犹如雨,遮那坐中央,遮那阿谁号,本是我心王。”指出了清净禅心犹如飞龙一样,遨游在寥廓的清净法界之中。李真阳老师也在《老子三清大法》一书中指出:“心之光明犹火也,神而变化其龙乎?”。


(王羲之:扫素写《道经》,笔精妙入神。书罢笼鹅去,何曾别主人。)

师祖仁祥上师曾说过:“鹅毛每天刷才能白”。他把修为的过程比喻成如同白鹅每天洗刷自己的羽毛一样,每天都要自我反省,克己复礼。历史上喜爱白鹅的文人墨客也不少,王羲之就是“好鹅宾”。李白在《王右军》一诗中指出:“ 右军本清真,潇洒出风尘。山阴过羽客,爱此好鹅宾。扫素写《道经》,笔精妙入神。书罢笼鹅去,何曾别主人。”李老师也在《翰墨缘》第二章“书法的生命”第二节“书归黄庭内景经”中,提到了王羲之书写道德真言《黄庭经》换鹅的故事。王右军得到天台紫真白云上人的真传,是一位修真有成的先祖。
可见修为者都是洁身自好的,都是追求高洁的自性的。修为者,终其毕生的努力,都在于提升自己心灵的境界。通过千辛万苦的努力,使自己的精神能升华和进入到最纯净的法性世界当中去。
所以,没有什么事是可以不劳而获的。修禅,其实也是修真者通过自己艰苦卓绝的努力,来获得心灵的超越。目前的很多人,把修禅当做一个时髦的事情来看,并没有投注于全身心的努力,这样也只能算是结下了一个缘分而已。
如同达摩祖师那样,宁愿面壁静坐,也不愿意面对人世间的纷扰,从而使自己的精神世界从这个烦扰的欲望世界当中超脱出来。《理趣经》中所讲的,也就是告诉人们,要通过一切努力,来约束和净化自己的欲望,使自心最终能进入到清净自由的法性世界当中去。毕竟很少有人认为这个拥有生老病死的娑婆世界,是一个理想的快乐的世界!人无远虑,必有近忧。人们的一切忧虑都在于生老病死的无常。修为者就是超越了无边无量的凡俗之人,真正自觉自愿地去追求清静极乐的禅境。


(《般若波罗蜜多理趣经》)

然而这个追求的过程是极其艰苦的,同时又是充满各种各样的诱惑的。所以才说:“道高一尺,魔高一丈。”世上的关于修为的信息实在是太多了,而真正能有辨别能力的修为者,又如同凤毛麟角一样。为什么会是这样的结局呢?其实都是由于人们宿世的福德不够,心地学识浅薄的缘故。人们的心地容易为外境所诱惑,容易为眼前的小利得失和谨小的乐趣所吸引,从而忘记了人们的自性当中还有超越法界的极乐。所以《心经》才指出:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”其实就是告诉人们要心上求法,要忘我无欲,要通过修为澄澈自性,最后才能进入到无恐怖挂碍、无是非颠倒的极乐世界当中去!


(唐密祖庭大兴善寺匾额:心清即禅)

而要澄澈欲望,清净自性,就要走先人们通过艰苦努力所探索到的道路,就是李白在诗文中所指出的:“早服还丹无世情,琴心三叠道初成。”不能进入到这个境界,是无法真正地澄澈欲望的。《修真图》和丹经武学指出了修为的正确道路。但是世人福缘浅薄,视若无睹。因此,李老师在《翰墨缘》彩页“文人丹夫”条幅中指出:“夫有大志者,为事不求人知,不顺世态,人以为不尽情理,究不知千古而后或数载过之,如於之思作为乃大君子风,世人识而晚矣!”奈何!奈何!福德浅薄,正念绝少之似我辈!
所以才说:很多人做人尚且不完全,谈何修真?李老师明知不可为而为之,可见众生难度。末世众生就是这样的吧,宁愿碌碌无为地自生自灭,也毫无觉醒修真上进之心。


(李真阳老师砚拓:坎水初升月正明,金砂炉火趁工成,玄光自照金阙府,紫霭神锋飞苍穹。)

附录:
庐山谣寄卢侍御虚舟

唐代:李白

我本楚狂人,凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远,一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍,屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光,金阙前开二峰长,银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望,回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日,鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间,大江茫茫去不还。
黄云万里动风色,白波九道流雪山。
好为庐山谣,兴因庐山发。
闲窥石镜清我心,谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情,琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清。

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文熙
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本文系转发“雪山飞龙”微信公众号文章。

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真正的修为者,前进的道路都不是一帆风顺的,必然要直面惨淡的人生。因为道高一尺魔高一丈,生活中的各种磨难才是真正的禅机。就像《西游记》中到西天取经的唐僧一样,始终需要直面各种各样的危机和磨难,甚至时刻都有性命之忧。在他们前进的道路上布满了荆棘,而不是被鲜花和掌声。因此,真正的修为者必须直面惨淡的人生,披荆斩棘,矢志不移,唯其如此,才有精进的可能性。

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文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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丹经武学的学识是真实不虚的,所以才不容易为人们所接受,所以才会遭受各种各样的磨难,才会一直接受着各种风雨的洗礼,才会一直屹立不败。如果是虚假的学识,早就昙花一现了。遭受的磨难越大,才更加说明丹经武学的学识是有价值的,是宝贵的。

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遗憾的是,不少人浅尝辄止,遇到磨难就退缩,与真如大道失之交臂。还有人错误地认为,越热闹人越多,才证明这个学识是真实的。其实恰恰相反,越是为普通人喜欢的,往往并不是真实的大道,越是为人们所唾弃的,有时恰恰才是真实的大道。这就是老子所说的:俗人闻道大笑,不笑不为道也。这都是因为俗世中人心地迷惘,心识浅薄的原因。

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