圆融三教学识的“真元修真法”

一、丹经武学是科学的内容：

丹经武学讲的就是圆融三教学识的修真内容，《修真图》中指出了修为的真实道路，就是修持人的真如元气，怎么修呢？就是性命双修，文武同修，从阴阳动静之中讨得天地自然运行的消息。
因此，丹经武学不是宗教，而是一项真实的科学内容。这个科学内容不是某个人创造的，而是无数先师法祖们在数不清的历史岁月中，用自己的生命和汗水的实践探索出来的，因此是体现了天地阴阳之理的大道，这是毋庸置疑的。
因此，他不同于社会上泛传的学识，也不同于宗教内容，因为它是通过岁月悠久的实践得出的真如智慧。只不过是由于历史的断代，现在的人们很少有了解这个明朝九脉合真后的修真内容的。

二、儒释道三家是传统的修真学识：

中华故土在历史的风烟中，不仅有以老庄为代表的道家学识，更有影响周边国家的儒家学识，并将印度传来的佛教加以吸收和升华，形成了波射海内外的大乘佛教。日本的真言密教就是原封不动地保持了盛唐时形成的汉传密教的原汁原味。就好比道家尊老子为祖师，儒家以孔子为至圣先师一样，佛家以释迦摩尼佛为本师。
由于佛教这一外来宗教的传入，实际上在汉唐时期经历了三教的纷争。佛教的进入，也促使了儒教与道教的不断发展。实际上形成了儒释道三足鼎立的学术局面。唐朝时的三教纷争，也对积极学习大陆文化的日本等周边国家产生了深远的影响。当时既有《齐三教论》，也有《三教不齐论》，无非是各自论述三教的内容孰高孰低。日本遣唐僧空海当时也受到了三教论争的影响，在他24岁时写有《三教指归》一书，论述了他对儒释道三教优劣的看法。由于他在修持密教修法《虚空藏菩萨求闻持法》时感应到了明星入怀，所以他坚信佛教优于道教和儒教学识，但是不可否认他的这一观点也是有时代局限性的。实际上当时就有了三教虽然教化方式不同、但是各有所长的共识。
实际上无论是老子也好，还是孔子也好，甚至是释迦摩尼佛也好，他们都是人类探索自身与天地自然的关系这一学识的杰出代表。他们被作为祖师受到了后世的景仰，但是并不能说这些学识都是他们自己探索出来的。当年孔子学道于老子，释迦文求道于燃灯佛，都说明儒释道三教学识都是有着悠久的历史传承的。
至于后来的各种经典，无论是道家的，还是佛家的，假托老子和释迦摩尼的并不少见。可见人们是把他们当做了一项学识的旗帜来看待。虽然无论道家也好，还是儒家也好，亦或是佛家学识也好，都在后世被发扬光大，但是也都尊这三位圣人为祖师。

三、圆融三教学识的“真元修真法”：

因此，道家有《清静经》（全称为《太上老君说常清静经》），以清静自然为道德，指出：“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”

儒家经典的《大学》指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

佛家经典《心经》（全称为《般若波罗蜜多心经》）指出：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”

其实这些都是指出了人生与天地原本一如，都是大道自然的产物而已。天地自然不出一心，心外无法，心上求法，就是《修真图》（全称为《御赐万全修真图持元箓》或称《御赐万全修持真元图箓》）上指出的：修持真元。真元是什么？就是先天一炁，就是老子所说的道生一，也是佛家所讲的浩然正气，更是佛家所说的“五蕴皆空”。因此，三教经典都是说明了心上求法、修持真元的道理。所以，才有了明朝时修真学识的高度统一，也就是“九脉合真”的史实（具体内容请详细参考李兆生先生著作《真元宝笈》第20~54页：“国术史实，九脉合真”，学苑出版社1995年1月出版）。九脉合真，合的什么真？就是天真心地。
所以，先师法祖们在长期不懈的探索中留下了“三界修真法，万乘统元功。”这一具体的修持真元的方法，为了适应时代的要求，现在通俗地称之为“丹经武学”，或者称为“真元修真法”。
也就是说，无论天地人这三界的众生，要学习天地自然的道理，都不能离开阴阳的生化之道，也就是不能离开先天一炁的运化，这在密教里被称作“如实知自心”。如实知道三界的一切现象无非一炁所化，无非心生诸法。如果离开了真如元炁去谈论道德，无异于缘木求鱼。
因此，道家通过丹道修持来告诉我们丹心就是大道，要求人们努力做到天人合一；儒家要求格物致知，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”就是告诉我们要从天地自然的变化之中讨消息，培养自己的浩然正气，与天地相互合鸣；而佛家的教化有四句偈语：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”可见三教学识都是教育人们要通过修为努力与天地自然相合一，体会清静自然的道德。
而《易经》则形象地描绘了天地阴阳的变化规律，随后又有《五行大义》更加具体地指出了阴阳生化的道理，说明中华先祖早已弄清楚了天地自然的大道，只需要我们去虚心地学习即可，而不需要我们另外创宗。因此，丹经武学完全是明九脉合真后的断代学识的真实体现，是原汁原味的先师法祖们探索出来的大道真如，只要我们能虚心地去学习，就会了知天地自然的大道。

四、关于真元修真法：

李兆生先生在其“一脉真谕——真元修真法简介” 一文中指出：

真元修真法即九脉合真后“一脉真谕”的宗系嫡传，古传全称“三界修真法，万乘统元功”。三界指天地人，亦指自然界中中高层次的、老百姓低层次的以及不上不下中间层次的，其修真之法均为修持自己体内之元气。万乘是指功夫当中有中乘、下乘、下下乘、上乘、上上乘等等不一而足，就以万乘之计，也都离不开元气。离开元气的修持，就不是功夫，也不是武学，更谈不上修真。真元修真法是数百年前我们先人归纳出的一条修真捷径，是圆融三教的系列修持锻炼方法。古人曾劈破旁门，随而指出：

内景真途直揭修真之妙
华巅大道顿悟统元玄机

因该功法系儒释道三家功法的综合系列修持，内容丰富，各有阶段，不能一言以蔽之，故取义而概括，遂用“真元修真法”为名，以窥其密，弘为广传。由于前述历史断代原因，真元修真法自清以来一直隐于江湖，历代密传，鲜为人知。
1984年，万轮甲子，该法复出，方将此历来不传之秘，仅限代代口传心授之功法，陆续公诸于世，以期将此“一脉真谕”之种子撒在我神州大地。

（以上内容节选自《真元宝笈》第47~48页。）