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远离颠倒梦想——问如何净化、完善、统一自我  XML
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qiuxue
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

注册时间: 16/04/2008 13:06:29
文章: 314
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今天九月十五,月亮又要圆满无缺地挂在空中了。这些天读心经,翰墨缘,加上梦中乱象,遂想到这个标题。还请各位前辈多指教。我也会将这些天看到的翰墨缘中于此相关的内容摘录,既是自求,也是问道。
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8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

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观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

书法是落笔呈迹,迹一旦形成,便不可更改。因此,欲写好字,“观”必然贯穿写字的整个过程。书写中,参与者概括为心手纸笔,这些都属于观的范畴,心使手,手执笔,笔行纸上,合为一体。
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8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

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通向茫茫宇宙
笔墨产生的痕会是那么灵真,会是那么天然。回忆过去,追忆当年,古人曾经留下这些笔墨痕迹,当时是一种什么心境?学书过程中,怎样体会,怎样领悟书境中之三昧。学书之人如何树立自我,像修真一样,完善自我,净化自我,统一自我,达到灵真完美的自我。道法自然,还原太虚,以大形无象,大音无声为探索的归程。古人留下之人间翰墨,修真之士摄真之灵丹夜赏,人类理想境界中的梦幻般的神髓,笔墨是这些生态留下的千古不灭的痕。(翰墨缘—痕迹与情思p97)
相传修真中有文武两途,以武入道是修持中的佳话,这些传说一直留在人们的记忆中。可是,以文演道本来也是顺乎自然情理的,但事实中人们早已将这种记忆从梦魂中忘却。(翰墨缘—天垂象的生命p106)
书作使人陶冶性情,则是处于“玄妙之技”的创造过程中,“贵乎沉静”,使人的身心得到调节。当然更重要的是当人在书作时,“驰神为迹”的笔在自由的天地中畅游,自己的神思、血脉、灵气,都随着笔走出的形迹振动。久久行之,让人们在心灵中得到感应的则是书作中字势、血脉、神韵,这一切会在无生无息中感染人的性灵,人的智慧也天然地从中悟彻。(翰墨缘—崩云落日千万状p115)

书法,或说书道,以文演道,通过笔墨,调节身心,开发智慧,通向茫茫宇宙,这与心经所言,度一切苦厄,似有相似之处。
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8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

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舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故

五蕴即色受想行识,观自在菩萨,证得五蕴皆空,诸法皆空,以及后面一连串的无,这些在我们常人是不能接受的。书法由心手纸笔互相作用形成落笔呈迹的痕。字的笔顺、笔势、血脉、神韵,书写的提按、转折、顺逆诸法,起笔、运笔、落笔,初学以形,在形的基础上,转入血脉乃至神韵,乃至神意相合。心生诸种法生,心灭诸种法灭。从书法参悟心经或是一径。
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8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

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书法理论集录

注:一个电话打来,又从梦中惊醒,醒就醒吧,接着做这个梦。

可以这样理解,以楷书固定架子,以行书学会运动。(翰墨缘p5)
即在律轨中游行,又与笔者心灵相通,才是书作的灵魂,赋予笔留下的痕迹。(翰墨缘p17)
运动的速度、势、力、气韵、血脉都不可中断,要一气呵成,内力的运化要在提按起落之中,一脉相乘,贯串其中。
书作之要,首先审定气韵血脉,从气韵脉络中观其精神,察其脉络,笔顺出脉络,笔势提按出韵律。(翰墨缘p25)
概而言之,书法的特点,形成书法的生命就是点与线的活力。怎样表现点与线的活力,是学习写好字的基础。(翰墨缘P35)
字的书写由简单的笔画按顺序书写,注意间架结构关系,得笔势之妙,从而渐入臻境与神韵通会。神韵亦出于血脉,血脉是笔画的映带关系,取决于书写的速度,书写时提按用笔成迹形成的虚实。这些是书写关键,是书法的生命条件,书作的成功均赖与此。(翰墨缘p37)
软硬笔的写法有尽同与不同处,尽同处是书势、脉络、笔顺、气韵,不同处则是体态、风神、韵律上各有区别。(p38)
如何能让落下的笔形成如愿的痕,这是一个需要长期体验的反复实践过程。另一方面,则是从书写中摸清字迹特殊的结体、相互间构成的笔触留下痕迹的相互关系。通过长期的学习,掌握这些固定的千古不易之律,从而得知“落笔呈迹”的生命。(p57)
其实,书作的点,从笔落下形成的痕迹来分析,书作的点是取决于笔锋毫端落在纸上的速度、角度及所运用的力。毫端受力与纸面相接触时,毫端散开在纸上而形成墨迹的痕。只要力度与发力的角度在执豪落墨时熟练自如,则诸种点时怎样写出来的,心中就有着摸处了。(p67)
笔与笔的相间处的关联,是笔在跳动过程中连接的。意气不断,则神韵自然一贯。(p71)
书作之妙不外笔顺、笔势、血脉、神韵而已。(p76)
人在书写进入佳境的忘我神化过程中,气机内行,内力与书作臻如妙境,在字迹上出现与循经同一轨迹。道法自然,人天合一,正是书作使人得以长生的密蒂,也是修真丹脉的内持顺应以书演道的作为。(p82)
书家不做丹家的修脉,不知气脉出于天然,由气化神的过程,是书家的关口,超将过去,书入佳境。否则,书中仅有痕迹而无神韵,流与俗。(p84)
中国画的点线是特有的,不同的点线体现不同的意蕴。……领会点线的意蕴,就会更好的发挥点线的抒情功能。(p96)
两者究其造诣来说,统出于笔势、血脉、神韵,诸种风采都是人之美善根本之体现。(p102,书作中的刀笔功夫)
字的字势、血脉、神韵,可以沟通人的血脉、神韵。(p116)
书法而外的熏陶和营养的吸取,是提高书作艺术创造的源泉。……传统文化的法乳相互滋哺着诸种艺业的灵魂成长。(p119)
书者,心也,迹也。……为书者取意先天,旋迹后天,寄墨迹以呈形,借痕示心,乃书者之本。(p130)
血脉的流速则为书中笔行之速,血脉的布置则为字体的形象(p195)
初学书者不善用笔,人为笔所用。或至笔为人所用,能应心得手者,或曰,笔通人性情。(p197)
书之神意相合,古已多见,凡书者以书而进入畅情忘我之地。(p202)
由意而书次之,无意而书,以神自昭,“通会”之际,书中神形俱妙(P205)
理想是通过实践来实现的(p262)
刻石的刀,习武的剑,作书的笔,虽工具器具的分别,其造诣的实质是相同的。……通过这诸种不同的手段来施工造诣,可以领略不同的造化,存在各自的神韵,体现着诸种风姿的生命与作为。这样同出于传统法乳养育的姊妹艺术,相互之间存在着血统关系,都是传统国学的神似之魂。(p275)

以上这些均是李兆生先生《翰墨缘》一书原文的摘抄,目的是想说明文字的构造与书写以及人在书作时的身心活动,节录的只是部分内容,但从中可以看出先生对字之血脉、神韵的诸多描述,而这些又是情之所至,驰神为迹。修真图里面有,心不动,气自圆。在情之未发、神之未驰的时刻,这种种是存在呢还是不存在呢?
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8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

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菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

在北京循经太极拳培训中心公益平台上(微信),由李兆生先生的学生给大家讲解书法等内容,从去年底到现在已经大半年过去了,可以说,书作,给大家带来了很多乐趣,成长也自然在其中。古往今来,历代书家的作品留给我们后人参学。这方面的内容就不再抄书了,书上写的太多,打字太累。
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8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

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故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

译文:故说般若波罗蜜多咒(所以说心经)即说咒曰 (其咒语曰)揭谛揭谛 (去吧,去吧)波罗揭谛(到彼岸去吧)波罗僧揭谛 (大家快去彼岸)菩提娑婆诃(修成正果)

以翰墨作为桥梁,将古传遗真留给后人,是李老师的心愿和作为。

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随手画的圈圈,曾经为画这个圆高兴半天
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