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《真如明月图》与雪山飞龙派  XML
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发表人 内容
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6341
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李兆生老师也是雪山飞龙派第九代掌门人,也就是雪山密乘的嫡脉传宗。《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》一书中,在对《真如明月图》的解说中这样写到:“《真如明月图》作于东京摩天阁,李真阳先生自得雪山飞龙密乘传承以来,已经对于过去一览尽在眼前,日下谈起日本东密传承,说到了弘法大师与弟子,当年在长安受惠果剃度,摩顶灌顶。后东渡扶桑演法是为东密,一时乘兴泼墨做弘法大师像,题字真如明月图,兹后见到日本刊物刊出弘法大师玉照,两者对比,先生笔下之像顿发神采,证之先生笔下追之不谬也”。(学者自可参照《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》一书刊出之《真如明月图》图影即可印证。)
因此作为密宗的一代传承者,自然肩负着因缘介绍密宗学识于有缘的责任。而李老师应日本佛学界之邀请赴日本讲授佛学戒定慧及密宗学识,也反映了自惠果传真言宗于空海、弘之日本以成风尚之后,密宗在中国的传承并非就是失传了或者是停滞不前了。雪山飞龙派就是在参同于内外、汲取了丰富的养分之后的,密宗学术发展的又一个高峰。

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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李老师在《太乙金编》下卷中指出:

“夫般若慧照以明月为用,金气乃和;与般若相合,乃为水火阴阳之体,同奏大千方显真如。固有《真如明月图》密用,空海而成名。空中明月朗,海底金气全,月朗神真慧,海潮出龙门。此图示雪山九代仁真造持东瀛,法起云门,光射寰中,留作后来参真。”
“《真如明月图》分为供奉本和课颂本两种,课颂本是学习知识,左右分别是金刚法界和胎藏法界,曼陀罗表示佛的世界。金刚法界和胎藏法界的曼陀罗即金胎合曼,很早就在雪山飞龙派中流传。这个内容一直到法门寺出土的文物中,社会上才发现唐代有金胎合曼的迹象。这些泛传于世的内容,是宗风在社会上广泛流传留有的迹象。就宗风来讲,过去一直是师徒相传,历代坚守阵地,没有在社会上形成泛传的风波,所以世人很少知道内情。金胎合曼标志着密法的统一体。”
“从专业学识上看《真如明月图》,简单的说,就是深藏密藏在十玄大藏里的重要组成部分。古人把好的东西收藏到比较妥善的地方,有的经典深藏于名山,有的泛化于俗,这也是藏的命运。《真如明月图》提出‘摩诃妙语通天地,般若真言救鬼灵’。当年传授十玄大藏,留下的《十玄大藏养真文》里面包含‘摩诃妙语通天地’,人为万物之灵,人通灵以后,向上通神灵,向下通幽灵,由此可见修密之人的诸种境地和所具有的神通。也就是说金刚弟子在修为过程中,行常人所不能行,这样做到的神通俱足,法像庄严。‘摩诃妙语’是指真言、梵音,在大陆流传时又叫做真音。”
“‘摩诃妙语通天地’,是泛指所有修密的人,都希望达到理想的境界。吞金吐火也好,俱足神通也好,都有这种向往,但是这是建立在‘般若真言救鬼灵’的基础上。般若是指般若真慧,也叫做真如智慧。真如智慧是形成生命以后,本身就具有的本能,它与聪明、知识不同。聪明肤浅,知识是后天学习所得,而智慧是先天固有的。”
“佛用经文教化于人,在教化的过程当中,使人远俗而近道,所以持颂经文,是学佛的常识而已。那么《真如明月图》的密法真传,十玄大藏里是用般若真言直接震动人心,直接按当年达摩传慧可神光的以心传心,故留下无字真经。(中略)那么作为金刚弟子,用《真如明月图》来召唤真如智慧,直接用无字真经以心传心。”
“‘明月’是概指人于修为之中,元神聚敛而显示光华圆满,最后走到真正的圆满,此时就知道一切事物了。如果没知道一切事物,就是光环没达到圆满。别忘掉自己先天当中还有一轮明月。比如李白小时候,见到过这种月亮,在诗文当中写道:‘小时不识月,呼作白玉盘,又疑瑶台镜,飞在青云端。’如果真正进入明月高悬、慧日高悬这种转轮大法王的法脉,就知道这么回事。有慧日高悬、明月高悬的日月经天的这种功夫才算大周天。‘百里之遥只见剑气冲霄。’‘明月’圆满以后,会有一层圆光,这是金门。‘金丹玄化成太乙’,再继续修炼这层圆光,炼成两条射线,这是玄门。”

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文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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以上是李兆生(真阳)老师关于《真如明月图》的释密,特摘录出来与大家分享。今天是中秋节,是月亮最明亮圆满的日子。“但愿人长久,千里共婵娟。”

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